Форум » Форум "БЕЛЫЙ СЕВЕР" » Славянская Скандинавия » Ответить

Славянская Скандинавия

Светлана: Никто не спорит с тем, что предки норегов (современных норвежцев) не являлись аборигенами, а пришли на эту территорию с юго-востока в III-II вв. до н.э. Раз так, то совпадение названий, приведенное выше, не случайно. Историки свидетельствуют о том, что в середине первого тысячелетия н.э. на территории современной Норвегии (в Нореге-Норике) проживали племена хайлегов, трендов, ранриков, раумов, ауген-дов, граниев и ругов. Руги - это балтийские славяне, которых еще называли русами. По количественному составу именно русы-руги составляли основу народонаселения Норека-Норега, то есть населения, жившего в то время на территории современной Норвегии. По внешнему виду, антропологически, норвежцы-нореги относятся к балтийскому типу большой европеоидной атланто-балтийской расы. Западные славяне Балтийского и Североморского побережий относятся к тому же типу. Это прежде всего высокий рост. Недаром ибн Фадлан писал о русах: "Они высоки, как пальмы, и красны лицом". Само слово "руги-русы" означает "светлые, красные, рыжие". Просятся слова "рудый, русый" и др. Славянское происхождение норвежцев выдает и их язык. Само понятие "язык" норвежцы до сих пор обозначают словом "мол". Примеры: риксмол - государственный язык, букмол - книжный язык, лансмол - язык страны. Здесь "мол" является русско-славянским корнем. Это очевидно из сравнения: мол-ва, мол-вить, мол-итва, мол-чать и т.д. "Мол" имеет значение "речь", "язык". Далее. Норвежский язык еще обозначают словом "норек" с четким суффиксом "-ек". Но этот суффикс является типичным для славянского языка. Правда, окончание в норвежском языке потеряно. Если его восстановить, то получится "норск-ий", точно так же, как "русск-ий, норикс-кий, славянский". Любопытно, что в летописях часто встречается и обратная трансформация. Написано "язык словенск". Точно так же, как и "язык норск". Таким образом, на языковом архаическом уровне в Норвегии-Норе ге мы имеем дело со славянской речью - языком-молвой. Кстати, не надо быть специалистом по архаическим языкам. Достаточно взять в руки русско-норвежский словарь, и там на норвежском языке вы прочитаете "russik-norsk". Это в полном соответствии со славянским, русским словообразованием. Обратите внимание, не "russian-nor wegian", a "russik-norsk". Точно так же в норвежском языке образованы по славянскому образцу и другие прилагательные. Например, "his-torisk" - исторический, "asket-asketisk" - аскет-аскетический и т.п. Да, этот язык, который в конце концов стал современным норвежским, находился под огромным тысячелетним давлением германского. Но, тем не менее, в нем не были уничтожены корни славяно-русского (руги-русы) начала. Такой же анализ других языков современных скандинавских народов однозначно говорит в пользу их славянского происхождения. Вопрос этот принципиально важен, ведь речь идет о том, кем мы были раньше: рабами шведов или свободным, могучим народом. Наш современник должен знать истину, иначе он не может быть достойным называться славянином, русским. Обратимся к доказательствам ученых. На Фарерских островах проживают фарерцы. Это, главным образом, переселенцы из Норвегии-Норега, то есть норвежцы. Внешний, антропологический тип западнославянский тот же, что и у норвежцев. Сами жители Фарерских островов называют себя фэрой-нгары. Первая часть этого слова происходит от "франки" по схеме "фаранк-фаранц-варанк-варанц". Вторая часть слова "ар". Это словообразующее славяно-русское "ар-арь". Оно несет мужское, деятельное начало. Оно приставляется к корню-существительному по схеме: "ток-арь, слес-арь, пах-арь" и так далее. Более древнее "рыбарь-рыбак". Отсюда произошло и немецкое словообразующее "егон". Оно не является древним и образовалось посредством воздействия славяно-балтийских языков. Немецкие "ег" и "Негг" (господин, хозяин) развивались от славяно-русского "арь-ярь". апример, славянское "Яровит" преобразовалось в немецкое "Herovit". Слово "арь" восходит к праиндоев-ропейскому "арь-ярь", а "ярь-яр" это мужская жизненная, пассионарная сила, энергия. В образовании народности фарерцев сыграли определенную роль и кельты. Кельты - это галаты-сколоты. Они отпочковались от индоевропейского этнодрева русов-индоев-ропейцев еще до распада германо-балто-славянской общности. Кельты мало отличались от русов-славян в языково-культурном отношении еще в первом тысячелетии н.э. Поэтому не надо думать, что кельтское влияние на славян является чужим. Таким образом, фа-рерцы-варанц-яры в VII-XII веках, это не кто иной, как русы-славяне. А кем по происхождению являются жители современной Исландии? Сами себя они называют ислен-дин-гар. Это значит исландик-ар, исландик-яр, что означает исландские яры или островные яры. Кстати, эти яры также являются выходцами из славяно-русской Норвегии-Норега-Норика. Этнической основой исландцев (островных яров) являются нореги-норики-руги-русы. Некоторую примесь составляют кельты-йр-ландцы. Кстати, четко прослеживается цепочка "Ир = Айр = ар-яр". Таким образом, "ир-ландия" это "страна яров". Некоторую (даже значительную) примесь у исландцев составили британцы. Кто такие британцы? Это бывшие рабы, которых русы-руги-нореги завозили на острова современной Великобритании. Эта информация содержится даже в справочнике "Народы мира". Рабы-германцы, которых завозили на острова свободные русы-руги-норики (то есть славяне этнические), со временем расплодились. Они постепенно влияли на язык и культуру островных яров. Не будем далее анализировать происхождение исландцев на основании их языка. Скажем только, что в их языке хорошо сохранилась основа средних веков. В словаре исландского языка можно найти множество корневых основ общего исходного языка русов-яров. Показательно, что в исландском языке, как и в русском, сохранилась традиция употребления имен с отчествами. Романо - германцы эту традицию утратили. Не менее интересные результаты дает анализ датского языка. Современное название Дании - Дан-марк, но это германизм. На самом деле в основе названия четко просматривается славяно-русский корень "дон - дань". Если обратиться к истории, то его смысл станет понятным. В Средневековье Дания господствовала над соседними землями и собирала с них дань. Отсюда и само слово "Дания". Сами датчане называли себя данскере, то есть "данск ере" = данские яры. Здесь присутствуют славяно-русский суффикс "-ск". ловосочетание "датско-русский" (словарь) звучит на датском не "дониш-русиш" и тем более не "данинш-рашен", а именно "dansk-russisk". Тот же справочник "Народы мира" признает, что в образовании датского языка принимал участие язык прибалтийских славян, а также языки данов и фризов. Но! И даны, и фризы были не менее славянами, чем другие прибалтийские и неприбалтийские славяне. Что касается данов, то их язык понятен славянам без перевода. Внешне, антропологически, даны относятся к атланто-балтийской расе. Фризы - это "варяги", в древнерусской форме "ва-рязи-врязи", где "в" = "ф". Таким образом, "фриз" = "врязь". Поразительное сходство древнерусского языка с древнефризским отмечал еще Герман Голлман. И неудивительно, поскольку этнические составляющие "донских яров" являются чисто русско-славянскими. Откуда же взялись даны? Во II тысячелетии до н.э. они, как и нореги-норики, пришли в Скандинавию с юго-востока. Конечно, пришли, собственно, не сами даны (не нореги и свей), а пришли их общие предки. Только значительно позже они разделились на данов, норегов, свеев. Подобное произошло с русскими, которые поделились на великороссов, малороссов и белороссов. Поэтому скандинавы на первом этапе, до разделения, говорили на одном языке, который в Западной Европе называют древнескандинавским. Но им следовало бы заглянуть в проблему глубже и понять, что этот древнескандинавский язык был на самом деле славянским. Эту истину доказывать не надо, она лежит на поверхности. Достаточно заглянуть в словари и древние записи. Кстати, легко убедиться, что княжеские, королевские и прочие имена у скандинавов имеют двусложное славяно-русское происхождение. Конечно, написание и звучание их несколько искажено, поскольку они длительное время находились в употреблении в германоязычной среде. Шведы в этом плане не являются исключением. В наше время Швеция называется Sveriga (Сверика). В древности она называлась Sverika. Предками шведов были свионы, или свей. Они впервые были описаны Тацитом. Во "Введении в германскую филологию" сказано: "Возможно, в слове "свей" представлен тот же корень, что и в русском "свой". Сами шведы называют себя свенскар. Переводится это очень просто и логично: "свенок ар" = свенские яры. Здесь те же самые славянские прилагательные. Шведско-русский значит "svensk-rusk", индийский значит "indisk" и т.д. Западные специалисты утверждают, что шведский (свенский) язык входит в северную подгруппу германской группы языков. Но это абсолютно неверно. Рассмотрим один пример. Работа на шведском (свенском) языке означает arbete. По правилам древнерусского образуем слово "работник". Для этого присоединяем мужское активное начало "ар". Получим "работ-арь". Это в древнерусском. В шведском находим то же самое "arbet-ar". "Работница" - "arbetar-gka". Но! Вы скажете, что "arbete" (арбайте) слово германское. Специалисты знают (и никто с этим не спорит), что "арбайте" попало в германский язык из славянских языков. При этом со словом произошло то, что специалисты называют перевертышем. Это когда "раб" превращается в "арб", "род" в "арт" и т.д. Таких перевертышей при переходе из славянских языков в германские много. Так что "arbete" произошло от славянского "работа". Можно дальше анализ не проводить. Он больше интересен специалистам. Нам же важно подчеркнуть, что шведский язык изначально является славянским языком. Конечно, он очень сильно германизирован и латинизирован. Тем более при письме используется латиница. Но не признавать, что основа шведского языка славяно-русская, может только тот, кто старается унизить все славянское и возвысить над ним все западное, германское. Еще несколько слов о варягах. Современные шведы и свеи-варяги VII-XI вв. говорили на разных языках. Если бы они вдруг оказались вместе, то они бы не поняли друг друга. Дело в том, что современный шведский язык был образован на много столетий позже, чем жили свеи-варяги, в конце XVII века. Этот язык формировался при самом активном участии немцев, поэтому он максимально германизирован и латинизирован. Внешне (антропологически) предки шведов относились к балтийскому типу атланто-балтийской расы. Но в образовании шведов приняли участие и готы-хат-ты. Эти племена славянские, а не германские. Их причисляют к германским только на том единственном основании, что Тацит упоминает о них как о живущих в Германии. Но сам Тацит, как и другие античные авторы, никогда не понимал под Германией страну, в которой жили этнические германцы. Что же касается готов (которые были славянами), то они отличались от материковых свеев. Готы обитали на острове Готланд. Но это отличие было только в рамках славянской общности. Западные специалисты рассматривают три подгруппы германских языков. Восточную подгруппу якобы составляли вымершие готский, бургундский, вандальский, гопидский и герульский. Но на самом деле все эти языки были славянские. И немцы об этом хорошо знали. Великий немец Фридрих II предупреждал своих соотечественников, чтобы они избегали столкновения с жестоким и непобедимым народом. Он писал: "Русские происходят от гепидов, разрушивших Римскую империю". Фридрих это знал, а его внуки и правнуки забыли. А вспомнить это очень несложно. Просто надо взглянуть на готский и бургундский языки. В них так много древних гото-скандинавских изоглосс (языковых соответствий, равенств), что доказывать родство этих языков с негерманским так называемым древнескандинавским (который был славянским) нет нужды. Оно налицо. Это и неудивительно, поскольку археология доказывает, что все народности, которые причисляют к восточной германской языковой подгруппе, вышли из Скандинавии, а точнее, из балтийской зоны. Таким образом, герулы, гепиды, готы, бургундцы и вандалы-венеды говорили на западно-северных славянских диалектах. На этом языке говорили и славяноязычные предки шведов, норвежцев, датчан, исландцев, то есть свей, норики и доны. Надо еще раз подчеркнуть, что к Скандинавии и скандинавам первого тысячелетия н.э. германцы не имеют ни малейшего отношения. Так, Птолемей Балтийское море называл Венедским, то есть Славянским. Тысячи лет назад здесь не было никаких реальных германцев-дойче, то есть носителей диалектов германского языка. Это подтверждают письменные источники, данные археологии, топонимики, лингвистики и антропологии. Очень показательно, что финны доныне называют Скандинавию Ruosti потому, что в Скандинавии жили русы - индоевропейский народ славянской языковой группы. И естественно, страну называли по самоназванию проживающего там народа. Русь и есть Ruosti. В конце слова "i" заменяет мягкий знак, которого в латинице нет. Значит, была Русь Скандинавская (!), и в этом нет никаких сомнений, как нет сомнений в том, что была Русь Московская, Русь Киевская, Русь Рюгенская, Русь Полабская, Русь Подкарпатская. Рассматривая хронологию событий, надо иметь в виду, что самоназвание древнейшего суперэтноса праин-доевропейцев есть русы. Позднее возникло название "славяне". Славяне являются прямой ветвью, продолжением русов. Поэтому русы - это не племя или племенной союз. Это суперэтнос с многотысячелетней историей. Он рассеян по Европе и Азии, но сохраняется как единый. Собственно, об этом сказано и в "Повести временных лет". В 862 году, по свидетельству "Повести": "Реша русь, чюдь, славени и кривичи и вси: "Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Да пойдите княжить и вол одет и нами". И изброша три братья с роды своими, пояша по себе всю Русь". Этот текст предельно ясен: Русь Новгородская позвала Русь Скандинавскую, то есть прямых этнических, антропологических, языковых родичей своих, русов-славян. Так эти две Руси объединились, поскольку они составляли (вместе с другими) единый суперэтнос. Всем известны слова: "Страна у нас большая, порядка только нет!" Но в "Повести временных лет" сказано не "порядка", а "наряда". А это не одно и то же. Наряд - это структуры, обеспечивающие законность. Ученым "наряд" легче было перевести словом "порядок". Другим ученым захотелось выставить дело так, что славяне-рабы пригласили господствовать над собой господ-варягов. Эти ученые отрабатывали свой хлеб: они старались доказать, что славяне только и могли, что быть рабами. Значит, и сейчас надо обращаться с ними таким же образом. В первом тысячелетии н.э. в Центральной, Северной и Восточной Европе безраздельно господствовали славяне-русы. Славяне проживали и в балтийской зоне, которая захватывала и побережье Северного моря. Здесь проживали славяне, русы, варяги. Скандинавы-норманны были того же рода-племени, что и славяне Восточной и Центральной Европы. В тот период русы-славяне были преобладающим населением Европы. Кстати, и до сих пор в Европе славяне являются самой многочисленной этническо-языковой группой. Она более многочисленна, чем германцы, или романцы. При этом надо учитывать, что больше половины славян в Европе ассимилировались в шведов, немцев, австрийцев и др. http://www.universalinternetlibrary.ru/book/mizyn/3.shtml

Ответов - 23, стр: 1 2 All

Светлана: Белорусы пришли из Дании Михаил Голденков, 31.01.2007 Откуда мы? Чьими потомками являемся? Вопрос этот волновал историков всегда, с эпохи летописного «откуда есть земля русская». Однако школьная и вузовская история Беларуси всегда начинается с уже современных нам земель, с расселения славян в землях балтов. Но откуда эти славяне пришли? Здесь иные историки молчат, а другие расходятся во мнении, указывая то на Пруссию, то Эльбу, и Дунай. Да, все это — древнерусские земли. Но и Пруссия (Порусье, пограничье Руси), и дунайская Рутения — все это уже достаточно поздние колонии наших предков, называвшихся русинскими славянами по их союзу с русами. Но кто такие русы? Ответ прост. Русы — датчане, хотя и шведы тоже. Русский летописец, описывая варяжские народы называет свеонов, готе (предки шведов), урман (норвежцы), агнян (англы, в основном переехавшие уже в Британию) и русь. Естественно, что русь — это датчане, ибо других варягов уже не остается в списке. Термин «русь» — поздний заменитель союзного нордического термина «рог/руг/рюг». Когда в пятом веке англы, саксы, юты и фризы приплыли в Британию, то кельты-бритты записали буквально следующее: «приплыли англы и саксы, называющие себя русиями, а мы же зовем их рогами». Из этой летописной записи более, чем понятно, что русами себя именует не конкретный народ, но союз — скандинавские морские дружинники, тогда как в Британии их все еще именуют по-старинке — рогами. Именно так и называется немецкий ныне остров Рюген (родина Рюрика). Известно, что Рюген называли также и Рустингеном, но до наших лет дошло как ни странно древнее название. Историки единодушны по поводу происхождения термина русь — от староскандинавской формы «русть/рость» — гребец, морской дружинник. По-фински Швеция и сейчас звучит также, как и тысячу лет назад — Ruotsi. У славян в термине «русть» выпала буква «т», а у немцев и венгров — «с», из-за чего русинская колония на Дунае стала называться Рутения, а Новгородская и Киевская колонии русов — Русью. Согласно преамбуле, которая содержится в шести из всех известных белорусских летописей, 500 семей римской шляхты и рыцарей во главе с Палемоном пришли в Литву на кораблях во времена Нерона, спасаясь от жестокости императора. В части этих летописей присутствует и другая версия исхода: нашествие в 401 году угро-финско-венгерских предков — гуннов под предводительством Атиллы. В некоторых летописях указан путь людей Палемона: корабли пошли «морем меж земли» на полночь и вошли в королевство «Дунское» (Датское). Морем-океаном дошли они до устья Нёмана. Анализ этих легендарных текстов и наложение на реальные исторические события показывают, что подобное в самом деле могло иметь место. Атилла, как известно, столкнулся на Дону с готами. Из скандинавских саг ясно, что готы вовсе не были разбиты, а заключили достаточно шаткий мир, женив грозного гунна на своей знатной девушке Гудрун в знак примирения. По скандинавской традиции кровной мести женщина убивает Атиллу, отравив его, ибо ранее в битве с гуннами погибли ее братья. Так распалась империя гуннов. Но еще до этого часть готов ушла от нашествия из Причерноморья и под предводительством молодого остгота Алариха захватила Рим. Римский хронист подчеркивает, что готы Алариха, закованные в панцыри были христианами-арианцами, в то время как их союзники сарматы одевались в шкуры. Готы не грабили дома простых римлян, а расправлялись лишь с предательской римской челядью, которые подвергали гонениям всех римских германцев — это и было причиной похода Алариха на Рим. Под термином «германец» ходили и славяне, так как мало отличались от германцев, по крайней мере для римлян. Вот когда подался на север Палемон — в годы гонений на северян в Риме, в годы, когда римляне даже умудрились казнить собственного полководца только за то, что он был из германского племени вандалов, полководца, одолевшего в первой битве Алариха. Ну, а происходило это все, в самом деле, во времена нападения на Европу гуннов Атиллы. Потомки Палемона, похоже, надолго осели в Дунском королевстве, прежде, чем приплыть к реке с кельтским названием Нёман. Есть все основания говорить, что именно в Дании, на Ютландском полуострове впервые появилось слово Литва, но, вероятно, не от лютичей, как считают многие (и я в том числе раньше считал), но от латинского слова Litus — берег моря, взморье. Таким образом, вероятно, что значение Литвы — это взморцы, поморяне. Так считает Михаил Павлов из Витебска, и это же подтверждает белорусское слово «лиштва» — обрамление по краю чего-либо, закрепившееся и в русском слове «листва» — обрамление по краю деревьев. Эту же версию подтверждает и тот факт, что славяне, не различавшиеся ни по языку, ни по внешности, различались лишь по месту жительства. Они населяли устье Эльбы (Лабы), Данию, и нынешнюю северную немецкую землю Шлезвиг-Гольштейн (исконная Англия). Южнее, на озерах (лужах) расселились те, кого стали называть лужицкими сорбами, т. е. озерными сябрами (собратьями). Лужичане или лужицкие сербы живут в Германии и по сей день. Но если были озерники и лендзяне (позже поляне), жившие по полю — в древности «поле» именовалось лендзиной — то значит должны быть и поморы, жившие по морю. Вот этими поморами и была литва. Литвой себя именовали скорее всего лютичи и бодричи, непосредственно, проживавшие в Дании и на островах по морю вплоть до Рюгена (Русина). Этот же вывод можно сделать исходя из того, что старо-немецкое слово «раб» — это либо Sklave (по-английски Slave), либо Lit. Это значит, что саксы воевали со славянами вообще и с литвой в частности, и их пленники были главным товаром на рабовладенческих рынках. Однако, склавины и литы не давали себя в обиду, и именно поэтому саксонцы отделились от славян Саксонским валом. Думаю, что этот вал и был западной границей Полабско-датской Руси, куда за помощью позже обратятся финские чудь и весь, что российские историки Екатерины Великой будут выдавать, как призыв славянами варяг на правление (нужно же было хоть как-то прописать славян поближе к московским землям!). Но славян на территории Российской империи в 9 веке еще и в помине не было. Присутствие славянского этноса в южной Скандинавии подтверждают не только археологические раскопки, обнаружившие комплексы славянского происхождения в Дании, Южной Швеции и Южной Норвегии, но об этом говорят и названия двух ютландских рек — Губено и Старо, текущих в сердце Дании. Все современное немецкое Полабье испещрено маленькими городами с древним происхождением и с типично русскими названиями: Торгелов, Быхов, Люхов, Тетеров, и т. д. Аналогично в Полабье называются и реки: Варнов, Царов, Траве, Ильменау… К 7 веку славяне Полабья расплодились. Пошли первые переселения. В 625 году русинских славян сорбов нанимает для войны с аварами византийский император. До 650 года сорбы и их единоплеменники продолжают пребывать на Балканы в переделы богатой Византии. Под их влиянием русифицируются тюрки болгары, а на реке Дунае вокруг города Киевца формируется целая область Рустения — позже Рутения. Червоная Русь (Галиция) — это экспансия Рутении на север, а вовсе не Новгород-Киева на юго-запад. Именно поэтому карпатские русины сейчас называют себя русинами-рутенами. По норвежским сагам именно в Рутении (Гунланде) встретятся Рюрик и будущий воспитатель его сына Ингвара Одд-Рольф (Олег). Венгерская Рутения прийдет в упадок и постепенно исчезнет лишь после нападения на Венгрию Батухана в 1240 году, разгромившего русский Киевец, как венгерский город. Российские историки выдадут этот факт, как разгром днепровского Киева. Вновь с умыслом: чтобы передать бразды правления Москве, которая похоже, и возникла лишь в те годы. Влияние славян в Скандинавии привело к тому, что датский король Готфред в 800 году сжигает столицу русинских славян Старгород (ныне немецкий город Ольденбург), перевезя всех его купцов в соседнюю датскую деревню Хадебю. Уже несколько лет спустя Хадебю благодаря ободритам (бодричам) превратилась в процветающий город: в 10 веке здесь проживало до 100 000 жителей. Но уничтожив старую столицу русин-литвы датский король Руси позволил славянам жить по всем русь-датским землям. Вот тогда-то славяне и распространились по всей южной Скандинавии. Названия их городов до сих пор сохранились в шведской Скании, и на датских островах и Ютландии (как правило это города с окончанием на -ов), а спряжения прилагательных на славянский манер у скандинавов (шведский — свенска, норвежский — норска…) — это последствия тесного и смешанного проживания. И лишь в 862 году, вместе с датским конунгом острова Рустинген Рюриком Людбрандсоном основные племена русинских славян: лютичей, бодричей, волинян, укран, ляхов и других впервые пришли туда, где их потомки живут и поныне: Беларусь, Украина и Западная Россия. Территория современной Польши и Пруссии — это также более поздние колонии славян в западно-балтских землях, страна которых начиналась на восточном берегу Одера. Название Одера так и переводится — порог, граница. Дальше на востоке славян не было. На этой самой границе жили склавины, которых так и называли укранами — потому, что жили у края: там где Одер впадал в Балтийское море. Позже украны, как и жители острова Волин, поселяться в землях Сарматии (Украины) и именно от них пойдут названия Волынь и Украина. Вот так, по иронии судьбы, там где славянский мир заканчивался — за Одером, ныне он только лишь начинается западной границей Польши с Германией. Славян здорово отодвинули на восток. Ну, а датские славяне основали новую Литву, уже не отвечающую своему первому смыслу — поморской страны. И столицы свои назвали — Новегород (Новгород) и Новогородок (Новогрудок), в честь своей старой столицы Старгорода, где ныне немцы и не подозревают, кто же на самом деле основал их старый добрый Ольденбург (по-немецки Старый город). http://n-europe.eu/content/?p=1161

Светлана: Смотрите внимательно: на территории GOTHII(юг Швеции) - Moravia И вообще подозрительно много славянских названий, в том числе чешских (например,Strom - по-чешски дерево) http://bell.lib.umn.edu/map/OLAUS/SEC/hsect.html

Светлана: О масленице и так называемом славянском братстве Сегодня «прощеное воскресение» - конец масленичной недели. Автора этих строк по этому случаю посетили некоторые мысли, которые ставят под знак вопроса многие бытовавшие доселе аксиомы. Первое. Русский народный обычай масленой недели, имеющий древние дохристианские корни, и с которыми так и не смогла до конца справится православная церковь, оказывается отсутствует у якобы ближайших народов-братьев – украинцев. То есть, нет вообще у малороссов такого народного обычая. Иначе говоря, общая история последнего тысячелетия есть, общий корень в так называемой «Киевской Руси» якобы есть, а такого древнего праздника, как масленица, нет и в помине. Второе. А вот у кого есть обычай «масленицы», так это у норвежцев. Казалось бы, где славяне-русские, и где германцы-норвежцы, а подишь ты! Правда масленица у норвежцев называется «сытая неделя», которая предшествует длительному воздержанию в животной пище. При этом норвежцы не православные христиане, а христиане западного обряда. И обычай этот у норвежцев явно очень древний и дохристианский, и в мелочах совпадает с масленичными обрядами русских. Третье. До сих пор не утихают споры между историками – кто такие были на самом деле викинги или варяги? Из жителей Скандинавии к таковым только относят собственно норвежцев, а датчане и шведы, как народы, все-таки сформировались в основном уже после заката расцвета викингов и представляют собой родственников древних германцев. По данным академика Янина, ведущего раскопки в Старой Ладоге, бывшей, по его мнению, столицей Древнерусского государства до XI века, он обнаружил там дома скандинавов и славян, которые стояли рядом и ничем не отличались ни по имущественному положению, ни по положению в обществе. То есть, можно утверждать, что викинги были межплеменным союзом южнобалтийских славян и древнескандинавских племен, и кто кого завоевал – скандинавы северных славян или наоборот, это еще большой вопрос - http://www.ap7.ru/paradoksi/kiev_ne_byl_materju_gorodov_russkih.html Четвертое. Точка зрения об истоках древнерусской государственности исходит из писаний монахов Киево-Печерской Лавры, которые утверждали об их «варяжских корнях». Но, нужно учитывать, что эти писания появились спустя 300 – 500 лет от описываемых там событий. Да и сам Киев, ярыми патриотами которого выступают вышеозначенные «летописцы», стал славянским городом только в IX веке, после его захвата древнерусским князьями и последующей русификации - http://www.ap7.ru/paradoksi/zagadka_drevnih_ukrov_.html Пятое. Все вышеприведенные парадоксы лежат буквально на поверхности, и кто-то очень влиятельный не хочет, чтобы на них обратили более пристальное внимание. Но работает на раскопках Старой Ладоги и Новгорода Великого группа археологов под руководством академика Янина, по-своему пытаются осмыслить историю Фоменко и Носовский, а, самое главное, вступает в права Эра Водолея, и мы уже вступили в новый 300-летний теплый период 1200-летнего малого климатического цикла, который будет характеризоваться мощным подъемом России. История нашей Родины вскоре наверняка приобретет более адекватный истине вид - http://www.ap7.ru/paradoksi/istinnaja_istorija_rossii.html, и еще - http://www.ap7.ru/paradoksi/drevnjaja_rus_i_srednevekovaja_klimaticheskaja_katastrofa.html http://www.ap7.ru/paradoksi/o_maslenitse_i_tak_nazyvaemom_slavjanskom_bratstve.html


Светлана: А еще есть (было) озеро Староладъ в Дании( стр.265 том Детской Атлас 1775г), что тоже в Швеции того ремени. И там же но на странице 189 говорится о "Веенском острове, который примечания достоин, потому что там нет ни крыс, ни мышей..." А еще там есть река Елба, Сварта, Ема, Лага, Далъ Елба, Воха, Стора Рекна (Старая река) и озеро Лапвеси(!), река Спарта, Кила, Готелба... Я уж не говрорю про озера Ветер и Венер...

Светлана: Русские памятники Скандинавии http://www.rustrana.ru/article.php?nid=32718

Светлана: 2.2.4. ГОТЫ 1 век от Р.Х. – 4 век от Р.Х. _________________ Места первоначального проживания. Остров Скандза Особо важное значение для истории этногенеза как племени готов, так и народов Европы в целом, имеет идентификация острова Скадзий как острова Рюген (Буян), положение которого очень точно описано Птоломеем, Помпонием Мела и Иорданом. Однако, в связи с плохим знанием Иорданом географии побережья Балтийского моря, он совершил ошибку, приняв детально описанное им устье Одера за устье Вислы а остров Скандзий – за полуостров Скандинавию. Эта ошибка по политическим мотивам была подхвачена "толкователями" Истории и остров Скандий с их нелегкой руки "превратился" в Скандинавский полуостров. "Толкователи" никак не хотят признать Остров Рюген за Скандий, несмотря на очевидность этого, т.к. еще до Рождества Христова на острове Буяне жили славяне-руги (принявашие впоследствии имя руссов, известные так же в Истории, как рейнготы, видиварии, бодричи, обдориты, ильмеруги, вандалы, венеды, свевы, свионы и т.п.). Причина в том, что без такой "интерпретации" с треском проваливается германская теория происхождения готов, как этнических скандинавов (германцев) и становится на свое законное место их славянские корни. Поэтому, в связи с сугубой важностью предмета приведем несколько цитат из Иордана и Птоломея, описывающих с большой точностью: "16. Возвратимся к положению острова Скандзии, который мы оставили выше. О нем упомянул во второй книге своего сочинения Клавдий Птоломей, знаменитый писатель земного круга; он говорит, что на просторах северного океана расположен большой остров по имени Скандза, подобный лимонному листу, с изогнутыми краями, вытянутый в ширину и закругляющийся. О нем же сообщает и Помпоний Мела, говоря, что Скандза расположена в Коданском заливе1 моря (Балтийском море, прим. редактора издания Гетики ) и что берега ее омывает океан. 17.Скандза лежит против реки Вистулы (Vistulae), которая родившись в Сарматских горах, впадает в Северный океан тремя рукавами в виду Скандзы2, разграничивая германию и Скифию". Скандза имеет с востока обширнейшее, углубленное в земной круг озеро3 (Балтийское море, прим. редактора издания Гетики), откуда река Ваги, волнуясь низвергается , как некое порождение чрева в океан. С запада Скандза окружена огромным морем, с севера же охватывается недоступным для плавания широчайшим океаном, из которого, будто какая то выступающая рука, образуется Германское море, вытянутое вроде залива3. Говорят, что там расположены так же какие то мелкие, но многочисленные острова4". "Толкователи" Истории, исходя из самых различных (иногда благих) побуждений, называют Скандием Скандинавский полуостров, не обращая внимания на то, что: 1. Античные историки хорошо разбирались в географии и были очень точны в своих описаниях. Нелепо предполагать, что они не смогли бы отличить остров от полуострова. Их слабостью было плохое знание варварских языков и, как следствие, искажение географических названий, не более того. 2. Птоломей, которого не очень удачно цитирует Иордан прямо писал, что Скандиями (Scandiai) называтся четыре больших острова около Кимврского (Ютландского) полуострова, а самый большой из них находится около устья реки Овистулы (Ovistoula) и тоже называется Скандией. Одного взгляда на карту достаточно, что бы понять, что речь идет об острове Рюген, а не о каком либо другом острове, а река Овистула – это Одер, а не Висла. Древние историки были очень точны в своих географических описаниях, чего не скажешь о их современных "толкователях", помешанных на бредовой идее пангерманизма, так же, как на ней были помешаны их предшественники – Шлецер, Шмидт, Гитлер и иже с ними. 3. Если бы Иордан заглянул в карту, составленную Корнелием Тацитом, он бы увидел, что в Коданском заливе Балтийского моря, около Кимврского (Ютландского) полуострова, находится четыре больших острова, в том числе остров Рюген, отделяющий Коданский залив от устья Одера (в древности Виадуа). 4. Остров Рюген (Буян, Рарог, Рерик и т.п.) лежит прямо напротив ("в виду") устья западного рукава устья Одера, как и указано у Птоломея и цитирующего его Иордана. 5. Скандинавия никак не может быть видна от устья Вислы. Так же и остров Рюген никак не может быть виден, "быть в виду" устья Вислы от которого до Коданского залива и Рюгена более 300 километров. Поблизости от устья Вислы и ее рукавов в море нет никаких островов и впадает Висла в Балтийское море не тремя, а четырьмя основными и множеством мелких рукавов. 6. Германское море ( по единодушному мнению всех исследователей и даже "толкователей", не всегда осмеливающихся противоречить очевидному) это Балтийское море, по Птоломею и Иордану находится к востоку и северу от Скандзы (Буяна), т.е. отделяет остров Скандзу от Скандинавии. 7. Дополнительным весьма точным ориентром для определения положения острова Скандий является указание Иордана на то, что к северу от Скандия в море лежат бесчисленные острова. Т.е. даже по этому одному признаку Скандий никак не может быть Скандинваией, по отношению к которой эти (Аландские острова) лежат к югу, а не на Севере. 8. Иордан вообще то Вислу называет Висклой (Visklae), а реку, которую "толкователи" считают Вислой, Иордан называет хоть и созвучно, но совсем по иному – Вистула (Vistulae), неверно цитируя ее название из трудов Птоломея (Ovistoula) – Ptol. II, 11,33-35), что более созвучно древнему названию Одера «Виадуа». Вне всякого сомнения, что эта Вистула не Висла, а Виадуа - Одер, многие доказательства чему имеются как в самой "Гетике" Иордана, так и в Истории Птоломея и других письменных источниках того времени:  Вплоть до 12 века Германию и Славянские земли (Скифию) разграничивала не Висла, а Одер и даже Рейн, о чем имеется множество достоверных сведений (Птоломей, Тацит и др.).  Одер впадает в Балтийское море именно тремя рукавами, причем современное название устья одного из них явно славянского происхождения (Свинное устье). 9. В упрек более поздним "толкователям" Истории, Иордан Скандинавию островом не считал, четко указывая, что ее отделяет от другой части суши большое "Германское море, вытянутое вроде залива". Но что "толкователям" до Истории и Географии. Ничтоже сумняшеся они корректируют Иордана "в нужном им направлении, добавляют где одно "нужное" слово, где два. Например, чего стоят невинные на первый взгляд, но режущие глаз при внимательном прочтении вставки редактора издания книги Иордана в следующее предложение (выделены квадратными скобками): "В северной части [острова Скандзы] живет племя адогит; рассказывают, что в местах его [обитания] в середине лета сорок дней и сорок ночей продолжается непрерывный свет, а в зимнее время в течение того же числа дней и ночей это племя не знает ясного света.» На самом деле фразу: «In cuius parte arctoa gens Adogit consistit, quae fertur in aestate media quadraginata diebus et noctibus luces habere continaus, itemque brumali tempore eodem dierum noctimque numero luce clara nescire» можно и нужно перевести так: "В северной части земли живет племя Адогит ....". Существенная и очень важная разница. Но точный перевод "не вписывается" в теорию "толкователей" о происхождения германских династических фамилий от готов! Тем хуже для источников. И "толкователи" "подправляют" переводы в нужном направлении. Пусть при этом северная и южная части одного (пусть и большого) острова отличаются столь значительно по продолжительности дня и ночи. Этническое происхождение В соответствии с былинной "историей" Иордана все готы ведут свою родословную от трех племен, пришедших с легендарного острова "Скандза" (Скандзия) (Иордан, & 62) на трех кораблях , символизирующих разделение готов на три племенные группы: Вестготов, Остготов и гепидов (см. так же Иордан && 94 и 96). Важным аргументом в пользу славянского происхождения готов является так же их вооружение и изначальная "государственность": "Благодаря своим круглым щитам и коротеньким мечам, они были страшны в рукопашном бою; их благородная преданность наследственным королям придавала им необыкновенное единодушие и упорство во всем, что они предпринимали (Гиббон, т, 1. Стр. 403). Кроме того, дополнительным аргументом в пользу "родственных", отношений готов короля Берика с прибалтийскими славянами (ругами, вандалами) является полное отсутствие достоверных сведений о битвах между ними. С другой стороны, войны готов с "федератными" работорговыми племенами, подвластными Риму, заканчивались исчезновением этих племен с политической карты тогдашнего мира, как исчезло, например племя спалов в южном придонье во 2 веке от Р.Х., так же, как через 800 лет и по той же причине русскими было уничтожено племя хазар (10 век от Р.Х). К слову, при наступательном движении готов к границам Римской империи, большая часть "завоеванных" готами племен славянского корня осталась на своих местах, сохранила свою культуру и племенные названия (вандалы. руги, эсты и т.п.). Узнаете, дорогой мой читатель Русскую идею в действии? Точно так же наши предки осваивали и Сибирь и Дальний Восток и Кавказ и среднюю Азию. Это еще один, не косвенный, а коренной, очень важный аргумент в пользу славянских корней готов. Траектория миграции по Европе "Король готов Филимер, сын великого Гадариха, после выхода с острова Скандзы, пятым по порядку держал власть над гетами и, как мы рассказали выше, вступил в скифские земли". (Иордан, Стр. 84) "Хотя столько последовательных готских поколений и были способны сохранить темное предание о своем скандинавском происхождении, мы все-таки не вправе ожидать от таких необразованных варваров каких – либо точных сведений о времени и подробностях их переселений. Переправа через Балтийское море была нетрудным и естественным с их стороны предприятием. Жители Швеции располагали достаточным числом больших гребных судов, а от Карлскроны до ближайших портов Померании и Пруссии немного более ста миль" (Гиббон, т.1, Стр. 402). С утверждением Гиббона о необразованности Готов нельзя согласиться, т.к. их современник Иордан специально отмечает их высокую образованность : "среди всех варваров готы были едва ли не самыми образованными, чуть ли не равными грекам" (Иордан, & 40, Стр. 68). Так, что причина, по которой сами готы не помнили о переправе через Балтийское море была совсем не в необразованности, а в том, что самой переправы через море не было. Предприятие было более естественным, чем предполагает Гиббон, ибо вожди готов во главе с королем Беригом не пересекали 100 миль Балтийского моря, а переплыли всего лишь 10-30 километровый пролив между островом Скандий и материком. Учитывая размеры ладей-однодревок того времени в трех кораблях было не более 150 человек. Т.е. это никак не могла быть завоевательная армия. На кораблях высадился штаб и идеологи освобождения Европы от рабства (Готы – боги, вожди, руководители), а на берегу их ждали уже многочисленные к тому времени родственные родовые группы (племена): Вандалов и Ругов, а так же Видивариев всегда готовые к походу на Рим. "Здесь наконец мы вступаем на твердую историческую почву. Нам по крайней мере положительно известно, что в начале христианской эры, и не позднее века Антонинов, готы уже утвердились в устьях Вислы и в той плодородной провинции, где много позже были основаны торговые города Торн, Эльбинг, Кенигсберг и Данциг. К западу от готов многочисленные племена вандалов разместились вдоль берегов Одера и побережья Померании и Мекленбурга" (Гиббон, т.1, Стр. 402). Идеология Заключая эту небольшую полемику с "толкователями" Истории, можно смело заключить, что король Бериг вышел на трех кораблях с острова Буяна в середине 1 века от Р.Х. не на завоевание Европы (как это трактуют "германисты"), а начал освободительный поход по освобождению Европы от рабства у римлян. Его дружинники шли в племена не как враги-завоеватели, а как жрецы, союзники и военные инструктора, обучающие племена способам защиты от работорговцев и нападения на них, поднимающие Зарейнские, а позднее и Придунайские племена на борьбу с Римом. Готы принимали в свои дружины всех, кто был готов сражаться с ненавистными римлянами, так же, как позднее их правнуки казаки принимали в свое войско всех, кто хотел (и мог) сражаться против ненавистных турок и униатов. Более того, готы не только принимали беглых рабов в свою армию, но и одной из главных целей их "завоевательных" походов в Италию являлось именно освобождение рабов. "Могло бы показаться непонятным, каким образом армия, состоявшая первоначально только из пятнадцати тысяч воинов, могла вынести потери в людях, неизбежные при таком смелом предприятии, (морские походы готов из устья Днепра и Дона на однодревках в Средиземноморье в 260 –263 годах) и могла раздробляться на столько отдельных отрядов. Это объясняется тем, что убыль, происходившая от сражений, от кораблекрушений и от влияния жаркого климата, постоянно восполнялась бандитами и дезертирами, стекавшимися под знамя грабежа, а так же множеством беглых рабов, нередко германского или сарматского происхождения, с радостью пользовавшихся удобным случаем для приобретения свободы и для мщения" (Гиббон, т.1, Стр. 425). Гиббон описывает в этом отрывке поход армии скифов (Страбон), которых Гиббон называет, почему то готами, проложившей в 260 – 263 году от Р.Х. путь на однодревках в средиземное море из устья Днепра и Дона и вернувшихся из набега с большой добычей и более, чем 30 тысячами освобожденных рабов. Кстати, во время этого похода (293 год от Р.Х.) был сооружен большой погребальный костер из книг, собранных во всех, находившихся в Афинах библиотек. Ты помнишь, любезный мой Читатель, что это были за книги? Гиббон с сарказмом называет этот костер "погребальным костром греческой учености" (Гиббон, т.1, Стр. 427), но вряд ли он сам понимал, какой смысл вкладывали славяне в этот ритуал. С трудом верится, что этот солидный энциклопедист столь же аморален, как и воспеваемые им Римляне. Война готов под руководством Алариха с Римом (408-410г. от Р.Х.) является прекрасной иллюстрацией эффективности применения Русской Идеи на практике: "Аларих окружил Рим, перерезал дороги и нарушил подвоз зерна к городу по тибру, и при переговорах потребовал передать ему все находившиеся в Риме сокровища и всех рабов варварского происхождения. Контрибуция была выдана, а рабы сами крупными партиями уходили из осажденного города, что бы присоединиться к войску Алариха" (Е. Скржинская, Комментарий к "Гетике", Иордан, Стр. 290). Узнаешь, любезный мой читатель Русскую Идею в действии. Вспомни аналогичный ультиматум ромеям и заключенный впоследствии договор Вещего Олега с Византией, окруженной русскими войсками. Вспомни штурм "неприступного" Итиля дружиной Великого Святослава. Вспомни требование Ивана Грозного к осажденной Казани освободить русских рабов. И через 500 и через 1100 лет военная доктрина Русской Идеи демонстрировала свою высочайшую эффективность. И нет таких стен, которые устояли бы перед оруженосцами Русской Идеи: "... Аларих вошел в Рим (14 августа 410 года) только благодаря свирепствовавшему там голоду: согласно легенде, благочестивая женщина по имени Проба приказала своим рабам открыть ворота Porta Salaria и впустить везеготов, что бы прекратить голод. Не кроется ли в этой легенде отголосок бурного социального движения рабов осажденного Рима, которое разрешилось сдачей города варварам?" (Е. Скржинская, Комментарий к "Гетике", Иордан, Стр. 290). Удивительная наивность Елены Чеславовны. Как будто без приказания хозяйки, рабы не открыли бы эти, да и все другие ворота, ведущие их к свободе. Второй иллюстрацией эффективности применения Русской Идеи на практике служит пример долгой бескомпромиссной борьбы готов под руководством Тотилы с ромеями (византийцами) за обладание Италией (540 – 551 г. от Р.Х.): "Вначале готы имели небольшое войско и чуть ли не один город, оплот готов в северной Италии – Тицин. Но с годами их сила (причем, не только военная, но и моральная) очень возросла. К Тотиле стекались, кроме его соплеменников, и солдаты, переходившие к готам из римского войска. К Тотиле бежали крестьяне, поля которых он старался щадить, и рабы, которым он твердо обещал защиту от бывших господ. Таким образом, с ходом войны положение Тотилы заметно укреплялось не только в результате значительных территориальных завоеваний, но и потому, что его поддерживало большинство италийцев" (Удальцова, Стр. 9-27, Цит. по комментариям Скржинской к Иордану, Стр. 40). Узнаете, дорогой мой читатель, Видите русскую идею в действии, в Истории? Так же наши предки осваивали и Сибирь и Дальний Восток и Кавказ и среднюю Азию. Кстати, это еще один коренной, очень важный аргумент в пользу русского происхождения готов. Важным элементом идеологии готов является их эпос, эдды об Одине, героем, установившим языческую религию готов и вандалов. Впоследствии Один был обожествлен германцами, что дает основание толкователям истории относить к германскому этносу и готов и вандал. Очень забавное заблуждение (если это, конечно, заблуждение). Папуасы Новой Гвинеи обожествили Миклухо-Маклая, из чего совсем не следует, что Миклухо-Маклай был папуасом. Кстати, так же, как и Один, он был славянином. А вот германцы имели, как ни странно, почти такие же основания обожествлять Одина, как и папуасы в случае с Миклухо-Маклаем. На это есть прямые указания современников и Историков: "Несмотря на таинственную неясность Эдды, нам нетрудно различить две отдельные личности, которые смешивались под общим именем Одина – бога войны и великого законодателя Скандинавии. Этот последний был северным Мухамедом: он установил религию, приспособленную к климату и к народу. Многочисленные племена, жившие по обеим сторонам Балтийского моря, преклонились перед непреодолимым мужеством Одина, перед его убедительным красноречием и перед приобретенной им славой самого искусного чародея Веру, которую он старался распространять в течение своей долгой и счастливой жизни, он закрепил добровольной смертью. Опасаясь позорного приближения болезней и немощей, он решился окончить свою жизнь так, как прилично воину. На торжественном собрании шведов и готов он нанес себе девять смертельных ран для того, чтобы скорее отправиться приготовлять (как он выразился своим замирающим голосом) праздник героев во дворце бога войны. Место рождения и обыкновенного пребывания Одина обозначают словом Ас-гард. Случайное сходство этого названия с Ас-бургом или Ас-офом, имеющими одинаковое значение, послужило основанием для такой остроумной исторической системы, что мы охотно поверили бы в ее достоверность, если бы имели на то хоть какие-нибудь доказательства. Полагают, что Один был вождем варварского племени, которое жило на берегах Меотийского озера до падения Митриадата и до той поры, когда победы Помпея стали грозить Северу порабощением. Преклоняясь с негодованием и гневом перед могуществом, которому он не был в состоянии сопротивляться, Один прервел свое племя от границ азиатской Сарматии в Швецию с намерением создать в этом неприступном убежище свободы такую религию и такой народ, которые когда-нибудь сделаются орудием его бессмертной жажды мщения; он надеялся, что настанет такое время, когда его непобедимые готы, воодушевясь воинственным фанатизмом, выйдут из полярных стран громадными массами для того, чтобы наказать угнетателей человеческого рода. (Гиббон, Стр.401-402) Очень ценное и очень точное замечание Гиббона о Сверхидее Одина (идее воли и возмездия угнетателям человеческого рода), ставшей двухтысячелетней национальной идеей русского народа. Само наследование этой идеологии в чистом виде русским народом, а не германским (См. "Германская идея" Ф.М. Достоевский) свидетельствует в пользу теории о происхождении Русской идеи и русской государственности от готов – людей богов в представлении древних германцев, не побоявшихся бросить вызов Римской Империи. Дополнительным указанием на славянские корни Одина является свидетельство "исхода" его племени из Сарматии (до 17 века так называли Россию). Стоит обратить внимание так же на то, что племя Одина поселилось среди аборигенов, несмотря на значительно более высокий культурный уровень, как равное среди равных. Совсем по другому во все века "осваивали" новые земли сами германцы, жившие, кстати, в те времена на территории современной Франции. Будучи в основной своей массе федератами римской империи, они прочно усвоили ее рабовладельческую идеологию и методы порабощения соседних племен. Вообще "романский" (германский, французский или английский) тип освоения (точнее сказать - колонизации) новых земель, во все века принципиально отличался от русского своей жестокостью, геноцидом местного населения, обращением его в рабство. Именно так поступали германцы в 6-12 веках в землях, населенных славянами, когда они полностью уничтожили прибалтийские славянские племена, в частности, племена пруссов и бодричей. Эту принципиальную разницу воплощения национальных идей в жизнь впервые заметил Федор Михайлович Достоевский в своем гениальном "Дневнике Писателя" за 1877 год в статье "германская идея". Автору остается только присоединиться к его выводам. http://www.geocities.com/vodin2000/gota.html

Светлана: "Если имя славян и ново, то слава, завоеванная оружием и кровью, присуща им по природе и унаследована от предков, одержавших славные победы в Азии, Европе и Африке. Назывались они вандалы, бургундионы, готы, остроготы, визиготы, гепиды, геты, аланы, верлы или герулы, авары, скиры, гиры, меланхлены, бастарны, певкины, даки, шведы, норманы, фенны или финны, укры или ункраны, маркоманы, квады, фракийцы и иллирийцы. Все они были славянами и имели один язык." МАВРО ОРБИНИ ИСТОРИОГРАФИЯ НАРОДА СЛАВЯНСКОГО (17 век) http://recult.by.ru/lib/euro/orb.htm

Домаш: Светлана пишет: Русский народный обычай масленой недели, имеющий древние дохристианские корни, и с которыми так и не смогла до конца справится православная церковь, оказывается отсутствует у якобы ближайших народов-братьев – украинцев. То есть, нет вообще у малороссов такого народного обычая. Иначе говоря, общая история последнего тысячелетия есть, общий корень в так называемой «Киевской Руси» якобы есть, а такого древнего праздника, как масленица, нет и в помине. ЛОЖЬ. У меня супруга - славянка с Украины, большая часть родового древа оттуда. Празновали и празднуют они Масленицу. И те же праздники, что у великороссов - те и на Украине остались до сих пор. Дохристианские вперемешку с христианскими - так же, как и у нас. Всё те же пословицы и поговорки, народные приметы - сплошь отголоски дохристианского (языческого) периода. Я почти каждый год там бываю, был в Киеве, Черкассах, Каневе и сельской местности, естественно. У стариков в сёлах много чего можно интересного узнать. И ещё. Прочитал выложенный материал в этой теме... хм, один всего отзыв и напрашивается - "норманнская" теория. Теория это не состоятельна. По одной простой причине. Если следовать "логике" западных сочинителей-сказочников и их приверженцев-подпевал, получающих гранты на изучение того, как "славяне от викингов произошли" - может быть, кто-то мне объяснит, отчего это в именах и образах славянских Богов, в частности, тех, чьи кумиры были установлены при Владимире в Киеве, нет ни малейшей связи, ни малейшего сходства ни с Одином, ни с Тором, Локи и прочими иноземными божествами? Может быть, всё же скандинавы сами по себе, а мы сами... с усами? Или долго нам ещё будут рассказывать сказки о "глобальном влиянии норманнов на славян"? Светлана пишет: Очень ценное и очень точное замечание Гиббона о Сверхидее Одина, ставшей двухтысячелетней национальной идеей русского народа. Само наследование этой идеологии в чистом виде русским народом, а не германским (См. "Германская идея" Ф.М. Достоевский) свидетельствует в пользу теории о происхождении Русской идеи и русской государственности от готов – людей богов в представлении древних германцев, не побоявшихся бросить вызов Римской Империи. Дополнительным указанием на славянские корни Одина является свидетельство "исхода" его племени из Сарматии (до 17 века так называли Россию). Светлана пишет: Назывались они вандалы, бургундионы, готы, остроготы, визиготы, гепиды, геты, аланы, верлы или герулы, авары, скиры, гиры, меланхлены, бастарны, певкины, даки, шведы, норманы, фенны или финны, укры или ункраны, маркоманы, квады, фракийцы и иллирийцы. Все они были славянами и имели один язык." О как! Во дают, клоуны! Если племя Одина - "выходцы из Сарматии", то значит, по "логике" автора, племя сначала вышло - затем двинулось в Скандинавию - потом, наоборот, вошло обратно в родные края Сарматии, чтобы научить остальных диких аборигенов культуре и ремеслу. По пути ещё и готов всему научили. Заодно со шведами, норманами (а разве шведы и норманы - разные племена? Или шведы, норвежцы и датчане всегда назывались одним общим термином - скандинавы, сиречь норманны? Впрочем, в деталях я могу ошибаться.), финнами (ага, наверное финны сейчас угорают, читая эту галиматью о том, что они славяне. И ещё больше угорают русские националисты над тем, что им в предки записали финнов), украми (или уграми?) и прочими "славянами". И последнее. Насчёт языка... Довелось побывать лет 14 назад в Норвегии. Свидетельствую: на слух и в письменной форме русский человек их язык почти не воспринимает, за исключением каких-то отдельных простых по звучанию слов. На мой взгляд, только зубрёжкой этот язык можно освоить. Какие такие "общие корни" с русским языком псевдоисследователи умудрились найти - это просто потрясает!

Светлана: Домаш Сдается мне, что вы читали как-то выборочно, и потому выводы ваши противоречат написанному выше.Домаш пишет: И последнее. Насчёт языка... Довелось побывать лет 14 назад в Норвегии. Свидетельствую: на слух и в письменной форме русский человек их язык почти не воспринимает, за исключением каких-то отдельных простых по звучанию слов. На мой взгляд, только зубрёжкой этот язык можно освоить.Светлана пишет: Современные шведы и свеи-варяги VII-XI вв. говорили на разных языках. Если бы они вдруг оказались вместе, то они бы не поняли друг друга. Дело в том, что современный шведский язык был образован на много столетий позже, чем жили свеи-варяги, в конце XVII века. Этот язык формировался при самом активном участии немцев, поэтому он максимально германизирован и латинизирован. Про то, кто такие финны вопрос открытый, так как сами финны недавно для себя выяснили, что к саамам, которых они считали своими предками они не имеют никакого отношения по генетическим исследованиям. Саамская загадка Исследования ДНК показывают, что генетические облики Саамов и Самодийцев (Samoyeds) существенно отличаются как друг от друга, так и от других Европейцев. В случае Самодийцев это не удивительно, так как они мигрировали в северо-восточную Европу из Сибири только в начале средневековья. Интересно, однако, что митохондриальная ДНК Саамов так сильно отличается от других Европейских народов. "Саамский мотив", обнаруженный исследователями - комбинация трех определенных генетических мутаций - имеется более чем у трети обследованных Саамов и только у шести других образцов, одного Финского и пяти Карельских. Это ставит вопрос, не жили ли предки современных Саамов в генетической изоляции на некоторой стадии своей эволюции. Исследователи ДНК классифицируют Финнов как индоевропейцев, или носителей западного генофонда. Но поскольку "индоевропеец" - термин лингвистический, это вводит в заблуждение в более широком контексте биоантропологии. Исследователи ДНК работают в диапазоне времени в десятки тысяч лет, тогда как развитие индоевропейских языков, как и всех Европейских групп языков, ограничено гораздо более кратким промежутком времени. Исследователи ДНК, однако, утверждают, что Финно-Угорское население поглощало приток мигрирующих индоевропейских земледельческих общин ("индоевропейских" - и генетически, и по на языку). Пришельцы изменили первоначальный генетический облик Финно-Угорского населения, но приняли их язык. Только этим исследователи ДНК и объясняют происхождение Финнов. Саамы, однако, являются намного более древним населением, по мнению исследователей ДНК, и их происхождение ещё предстоит установить окончательно. http://terijoki.spb.ru/history/templ.php?page=carpelan&lang=ru А к вашему сведению славяне жили за долго до Киева в центре Европы в очень большом количестве, поэтому есть вероятность того, что так называемые скандинавские народы - прямые потомки балтийских славян. И многие исторические источники причисляют их к славянам. Но последователи норманской теории, этого видеть не хотят и не видят... Поэтому я и решила собирать материал, который может подтверждать эту версию.

Домаш: Светлана Моя реплика по поводу языка относилась вот к этой цитате: Славянское происхождение норвежцев выдает и их язык. Само понятие "язык" норвежцы до сих пор обозначают словом "мол". Примеры: риксмол - государственный язык, букмол - книжный язык, лансмол - язык страны. Здесь "мол" является русско-славянским корнем. Далее. Насчёт финнов - согласен, вопрос действительно открытый. То, что славяне не просто жили на достаточно огромной территории, в том числе и в самом центре Европы, но и, уверен, могли и дальше расселяться - я в этом не сомневаюсь. Да, действительно, об этом свидетельствует топонимика. Однако меня смутило то, что записали в "славяне" те народы, обычаи которых и функции их Богов вроде бы схожи со славянскими, но при этом, ещё раз повторю, настолько сильно отличались имена всё тех же Богов. У балтских славян Перун именовался Перкон, Перкунас - а у скандинавов как именовался Бог с точно такими же характеристиками? Если, как вы пишите, "скандинавские народы - прямые потомки балтийских славян", то почему имя одного из самых почитаемых божеств произносилось совсем по-другому? Это самый простой пример. Да, согласен, отличались и языки всё же. Даже если существовал когда-то единый праязык, понятный, скажем так, среди белой расы (по-прежнему эта тема существует на уровне гипотез и различных теорий, непрекращающихся дискуссий), в любом случае записывать многие европейские или скандинавские народы в славяне, на мой взгляд, опрометчиво. Сами посудите, список вами процитирован был немалый: вандалы, бургундионы, готы, остроготы, визиготы, гепиды, геты, аланы, верлы или герулы, авары, скиры, гиры, меланхлены, бастарны, певкины, даки, шведы, норманы, фенны или финны, укры или ункраны, маркоманы, квады, фракийцы и иллирийцы. Все они были славянами и имели один язык. То, что происходило взаимодействие между народами или племенами, было влияние одной культуры на другую - я не спорю, это закономерный процесс. Но все ли из приведённого списка имели отношение к славянам в плане родства? Не уверен.

Светлана: Домаш "Если имя славян и ново, то слава, завоеванная оружием и кровью, присуща им по природе и унаследована от предков, одержавших славные победы в Азии, Европе и Африке. Назывались они вандалы, бургундионы, готы, остроготы, визиготы, гепиды, геты, аланы, верлы или герулы, авары, скиры, гиры, меланхлены, бастарны, певкины, даки, шведы, норманы, фенны или финны, укры или ункраны, маркоманы, квады, фракийцы и иллирийцы. Все они были славянами и имели один язык." МАВРО ОРБИНИ ИСТОРИОГРАФИЯ НАРОДА СЛАВЯНСКОГО (16 век) http://recult.by.ru/lib/euro/orb.htm

Светлана: "...Один Германские народы называли этого бога именем Один (др. швед. Othin, др. исл. Odhin) или Воден (др. англ. Woden, др. сакс. Woden и Wodin, др. в.-нем. Wuotan); варианты эти этимологически идентичны и восходят от древнескандинавской основе odhr, связанной с ритуальным экстазом шамана. От этой же основы происходят совр. нем. Wut - «ярость», готское wфds - «неистовый», англо-сакс. wфth - «пение», «песнь». Кроме того, по мнению Анри д’Апремона , к этому же ряду примыкают и латинское uates, и староирландское faith, означающие поэтическое и пророческое вдохновение. Совпадение имени Одина (произносимого с ударением на первый слог) с русским числительным один в среде русскоязычных исследователей часто считается простым совпадением. Между тем - не говоря уж о том, что, когда речь идет о магии и богах, «простых совпадений» не бывает, - между тем, это далеко не так. Известно, что в индоевропейской архаике (VII-VI тыс. до н.э.) числительные 1 и 2 выделялись из общего строя натуральных чисел и являлись обозначениями первооснов Мира: Бога-Отца (мужское начало, единица) и Богини-Матери (женское начало, двойка) . Так, к древнейшему индоевропейскому *duo «два» восходит не только соответствующее русское числительное, но и санскр. devi «богиня», рус. дева и т.д. Напротив, к индоевропейскому *ond «один» восходит и греческое андрос «человек, мужчина», и русское удъ - «мужской половой член». А ведь это та же основа, от которой образовано имя Одина (odh); сравните, в скандинавских диалектах od/oda - «сперма», odast - «испытывать любовную страсть»; в нидерландских - woeden- «страстно желать»... В большинстве индоевропейских Традиций лингам - образ мужского полового члена - символ бога-творца Вселенной. Нам известны славянские идолы Велеса, выполненные в форме лингама, а в индуизме лингам - один из основных символов Шивы... Большинство авторов, описывавших верования германцев (Гальфрид, Тацит и др.), прямо отождествляют Одина с античным Меркурием и признают его верховным богом. В Скандинавии Один почитается как глава богов и покровитель вождей и магов.Согласно традиции, Один приносит себя в жертву самому себе, чтобы получить знание рун и передать его богам и людям; в обмен на магическое знание он отдает один свой глаз мудрому Мимиру. Считается, что с тех пор один глаз Одина видит то, что явлено, второй же, лежащий в источнике Мимира под корнями ясеня Иггдрасиль, видит то, что сокрыто. Один - полиморфен, у него множество имен. Некоторые из них говорят сами за себя: Фьолнир - «Тот, кто меняется», Гримнир - «Скрывающийся под масками»... Арно д’Апремон, известный французский исследователь и издатель традиционалистского журнала «Irmin», так характеризует эту черту верховного нордического бога: «Об Одине говорят, что он имеет тысячу обликов. В этом отношении он уподобляется одному из своих земных олицетворений: Мерлину (Миррдину). Тот тоже столик, оставаяся при этом единственным в своем роде: он - жрец, но при этом воитель, он колдун, шаман и при этом - друг земледельцев и ремесленников-художников; он - поэт, бард-чародей, а заодно лжец, плут, игрок; он дает советы королям перед тем, как надолго скрыться, став отшельником; он - инициатор и сумасшедший, демон и мудрец, ученый, алхимик... И все это - Один» . Скандинавская Традиция изображает Одина владыкой Асгарда, города богов, где тот встречает павших воинов в чертогах Вальхаллы. Один покровительствует воинам, сам оставаясь-таки вождем и магом и, соответственно, богом вождей и магов . Как справедливо заметил Ж.Дюмезиль, Один часто вмешивается в ход земных сражений, используя собственные власть и магию, но никогда - ни в одном из древних текстов - не сражается сам . Важнейший атрибут Одина - это священное копье Гунгнир. Это копье - одновременно и фаллический символ, и символ Мировой Оси, Древа Мира, связывающего воедино три мира: верхний средний и нижний. Два волка сопровождают его: Гери, «Жадный», и Фреки, «Голодный», - и два ворона: Хугин, «Мысль», и Мунин, «Память». Восьминогий конь Слейпнир несет Одина из мира в мир... Велес Славянским именем, принадлежащем этому богу, является, как уже упоминалось, Велес. Несомненно, Велес - один из древнейших богов славянского пантеона. Под этим именем, несколько измененным в различных случаях, этот бог известен всем народам балто-славянской общности. Помимо основного имени Велес, славяне употребляют имена Волос, Велс, балты - Wels (литов. и латыш.), Vйlnias, Vйlinas (литов.), Velns (латыш.). Балто-славянская реконструкция древнейшего варианта этого имени может выглядеть как *Vels или *Vols. Имя Велеса содержит индоевропейский корень wel/wal/f(w)il, столь же старый, сколь стары сами индоевропейцы. Второй компонент имени восходит к индоевропейскому глаголу *es- «быть» и несет в данном случае значение «тот, кто есть...», «существующий». Основа wel/wal/fil имеет несколько взаимосвязанных семантических (смысловых) рядов. Первое, что отмечается большинством авторов, это связь со смертью . Действительно, этот ряд прослеживается на всем североевропейском материале, и - шире - в большинстве индоевропейских языков. Сравните: балт. welli - «день мертвых» (в этот день молились Велесу о душах усопших, дабы он проводил их прямой Дорогой); литов. veles - «тени усопших», vиle - «душа»; др.-англ. wжl «мертвец»; сканд. valkyrja - «валькирия» , Valhall - Вальхалла, чертог, где собираются павшие в бою герои. Древность этого семантического ряда подтверждают примеры, которые можно отыскать в других (не-нордических) индоевропейских языках: хеттское uellu «загробный мир», тохарское wдl «умирать» и т.д. Второй ряд значений связывает Велеса с магией, волшебными искусствами. Действительно, Велес в славянской традиции - бог мудрости, волшебных ремесел и магического знания - русские слова волшебство, волшба, волшебник содержат все ту же древнюю основу. Поэзия, одно из древних магических искусств, также находится «в ведении» этого бога; отсюда - волхв и филид (ирл. fili, filidh) - вещие певцы и священнослужители у славян и кельтов соответственно. Отсюда - знаменитое упоминание в Слове о Полку Игореве: «Боян, Велесов внук». Далее, Велес - бог богатства и земной власти. И опять-таки находим в русском языке слова, передающие функции бога и образованные от корня его имени. Это глагол велеть, существительные власть, владение. Сюда, же к слову, восходит и англ. wealth «богатство». В русских летописях Велес упоминается как скотий бог. Некоторые авторы на основании этой формулировки, чье настоящее значение было, вероятно, забыто уже к концу прошлого тысячелетия, склоняются воззрению на Велеса как на «божества домашних животных». Между тем доказано, что в архаичных мифо-поэтических традициях само понятие скота семантически связано с понятиями божественного, священного . Сравните, например такие неслучайные совпадения, как: лат. vacca «корова», но готск. weihs «святой»; англ. elk «лось», но латыш. elks «идол» и т.д. Кроме того, даже не обращаясь к семантике, можно просто вспомнить о том, что в не такой уж далекой древности скот служил и символом богатства, и своего рода «рассчетно-денежной» единицей. Не зря же в русских летописях Велес сопоставляется с золотом, как Перун - с оружием... ...Античные - да и средневековые - авторы, как мы уже говорили, германского Одина/Водана отождествляли с римским Меркурием. В древних источниках нет упоминания о тождестве Велеса и античного Меркурия/Гермеса, однако того, что было уже сказано о Велесе, вполне достаточно, провести это отождествление, не апеллируя к классическим авторам. Действительно, и Гермес, и Велес - проводники душ мертвых; оба они - покровители искусств, в том числе - магических; оба, словами Цезаря, «содействуют наживе денег и торговым делам». Ниже мы увидим и многие другие совпадения между образами Гермеса/Меркурия и Велеса, пока же достаточно и того, что уже было сказано..." Антон Платов Скрывающийся-под-Масками. Великий бог Севера http://www.ask.sleipnir.ru/p12.htm

Светлана: "...Итак, скандинавская традиция начинает собственную историю с правления Одина в Великой Свитьод. Разумеется, "история глазами Инглингов", властителей Швеции и Норвегии, по сути своей "шведо-центрична". Однако сам праисток Швеции, локализуемый традицией в бассейне Танаиса (Дона), указывает на отголоски весьма давних исторических преданий, сохранявшихся в "фоне" этой традиции в течение длительного времени. Существующая литература, посвященная этому вопросу, не позволяет вынести окончательный вердикт касательно прародины древних германцев, однако сам факт сохранения этой информации, а также ее контаминация с проблемой индоевропейской прародины и готской проблемой весьма симптоматичны." http://www.ulfdalir.narod.ru/literature/Hlevov_A_Predvestniki/1realn_epingl.htm

Светлана: О происхождении некоторых карельских названий ТОПОНИ’МИЯ (спец). Совокупность топонимов какой-н. местности, страны. ТОПО’НИМ (спец). Собственное название отдельного географического места (населённого пункта, реки, угодья и др.). ТОПОНИ’МИКА (спец). 1. Совокупность топонимов какой-н. местности, страны. 2. Раздел языкознания, изучающий топонимы. - Толковый словарь русского языка С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой, Москва, 99 г. Присвоение имён местным частям ландшафта началось ещё в древние времена. Лингвисты утверждают, что в названиях некоторых озёр, рек, гор и лесов "слышатся" саамские слова - саамы заселяли Карелию ещё до того, как корела, вепсы и сумь пришли сюда. Большинство топонимов относится к деятельности этих племён - охоте, рыболовстве; часто встречаются названия животных. После саамов карелы, окончательно обосновавшиеся на этой территории, унаследовали часть названий, часть присвоили сами. Большинство топонимов в Приладожье всё-таки карельские, хотя русское население часто давало известным им местам созвучное русское название, в особенности замена карельских и саамских топонимов на русские, не всегда созвучные прежним, стала частой с приходом советской власти в Карелию. Многим переселенцам были непривычны странные "финские" слова, и новые названия зачастую рождались сами собой. Так "Хельмиярви" превратилось в "Третье озеро", "Таймалампи" стало "Светлым озером", "Раутакангас" - "учхозом", а "Ликолампи" - "кожзаводом". История каждого топонима чрезвычайно интересна, названия более крупных географических объектов всегда вызывают дискуссии с большим количеством предлагаемых вариантов. Например, "Ладога" - откуда пошло такое название? В 1616 году шведским исследователем Пером Перссоном в его книге о Российском государстве "Regni Muschovitici Sciographia" была предпринята первая попытка решить эту загадку. Он высказал предположение, что Ладога была так названа в честь шведского короля Магнуса Ладуласа (Magnus Ladulas). Однако, изучение русских летописей позволяет опровергнуть эту теорию. Известно, что Магнус Ладулас правил в 1275-1290 гг.. Однако, в летописях существует запись следующего содержания за 1228 год: "Придоша емь воевать в Ладозьское озеро в лодках и приде на Спасов день весть в Новгород". Таким образом, нынешнее название Ладога получила ещё до Ладуласа. Тогда какие же теории выдвигаются по поводу происхождения топонима? Иногда при использовании слов в топонимах две буквы менялись местами. Если в нашем случае дело обстояло именно так, то "Ладога" могло изначально звучать как "Алдога", и мы имеем как минимум три вероятных варианта: 1. Происхождение от слова "Ладья", по литовски "Алдия" (aldija). Ладога издавна представляла собой общеизвестный водный путь - Из Балтийского моря в Финский залив, далее по реке Неве и через южную часть Ладоги викинги попали в реку Волхов, а оттуда - в Новгород; позднее этим путём также пользовались ганзейские купцы. Ещё один путь из Ладоги вёл по реке Вуоксе к Выборгу. Некоторое значение имел и северный карельский водный путь, ведший к Ботническому заливу или к Белому морю. Этот путь шёл от северных берегов Ладожского озера небольшими реками через озёра Пюхяярви и Оривеси к озеру Пиэлисьярви. Здесь он разветвлялся: западная ветвь через озеро Оулуярви по реке Оулу выходила к Ботническому заливу, восточная - в Лексозеро, затем через волок на озеро Кимасозеро, и из него по реке Кеми - в Белое море. Лодки, "ладьи" на старый лад, использовались повсеместно для торговли, рыболовного промысла, военных походов. (Даже в этом описании водных путей фигурируют карельские, русские и карельско-русские топонимы - "ярви" (jarvi), на карельском языке означающее "озеро", часто составляло вторую часть названия озера; русские жители часто меняли её на русскую, оставляя первую часть неизменной.) 2. Использование карельского слова "аалто" (aalto) - "волна"; отсюда - "Аалтокас" (aaltokas) - "волнистый". Действительно, Ладога - величайшее озеро Европы - всегда отличалось своим бурным нравом, и о скалистые острова и берега Приладожья разбилось огромное количество лодок и кораблей. 3. Диалектное русское слово "алодь" означало "открытое озеро, обширное водное поле". Действительно, размеры Ладоги - крупнейшего озера Европы - говорят сами за себя: наибольшая протяжённость Ладоги с севера на юг составляет 207 км. и наибольшая ширина в районе 61 градуса северной широты - 130 км. Площадь озера составляет более 18 000 км.2 и объём воды - примерно 900 км.3. А как насчёт Сортавала? Существует много версий по поводу названия этого города, за свою историю побывавшего под властью Швеции, России и Финляндии не один раз. Второе, менее известное, название Сортавала - Сердоболь - часто использовалось в период вхождения города в состав Великого Княжества Финляндского в составе Российской империи. Однако Карельское название до сих пор остаётся нерешённой загадкой, о которой можно лишь строить догадки и предположения. Давайте рассмотрим некоторые из них: 1. Происхождение от первоначального Сортанвалта, от карельских слов "сорта" - "чёрт" (sorta, заимствованное от русского "чёрт") и "валта" (valta) - "власть". Такое словосочетание - Чёртова Власть - вполне могло выражать высокую религиозность и суеверность карельского населения, во многом разделявшего верования Древней Руси. 2. Эта версия основана на якобы высеченной на скале надписи "Чёрт, вали (валяй)!" на местный манер. 3. Версия о том, что первая половина названия произошла от слова "Сортуа" (Sortua) - "пасть, гибнуть". Действительно, во время жестоких набегов шведов на карельские территории многие люди погибали, защищая свои дома. 4. Предположительно, слово "Сортаа" (Sortaa), означающее "угнетать, притеснять", образовало первую половину названия. Угнетение могло быть вызвано разными факторами, возможно, притеснениями со стороны шведов. 5. Карельское слово "Сордо" (Sordo) - "выгон для скота" - вполне могло послужить основой первой половины названия. В Сортавальском районе, тогда погосте, всегда было много пастбищ, и животноводство было одним из привычных занятий карел. 6. Название города также могло произойти от личного имени Сортава (Sortava). 7. Слово "Сорттава" (Sorttawa) - "рассекающий" - могло отражать географию города, ведь Сортавала разделён заливом, вдающимся в берег, на две части. С другой стороны, на острове Риеккалансаари с древних времён стояла Никольская церковь, и Сортавальский (Сортавальско-Никольский) погост находился наполовину на материке, наполовину на острове. "Рассечение" могло означать пролив, разделяющий две части погоста. 8. Наконец, самая вероятная версия - адаптация русского названия города - Сердоболь. Вполне понятно, как местные жители могли переделать "Сердоболь" в "Сортавала" (или наоборот), когда чередующиеся "хозяева" Приладожья постоянно искажали местные названия для более приятного/понятного своему слуху звучания: Сердоболь - Сордабольский (Sordabolschi) - Сордавала (Sårdawala) - Сордовала (Sordowala) - Сортавала (Sortavala). Однако, не следует принимать эту теорию, как верную, потому что вопрос о том, какое название города появилось раньше - Сердоболь или Сортавала - до сих пор остаётся открытым. Что касается Хелюля - то считается, что это название означает "место, где взращивают, вскармливают". Окончание этого названия также характерно для карельских топонимов (Мюллюкюля, Лахденкюля). Названия ряда озёр и небольших населённых пунктов (обычно окончания названий деревень) включают в себя определение верхний (возвышенный, гористый), по-местному ylä (усечённая форма от карельско-вепсского ylähäine; финское ylä). Согласно другой, более вероятной версии, слово "Хелю" (Hely) на карельском/финском означает "звон, шум" - на реке Тохме, которая протекает через посёлок, выше по течению есть водопады, шум которых мог послужить основой названия. Интересные выводы позволяет сделать изучение документов, переписных книг и географических карт погоста. Так, в "Переписной окладной книге Водской пятины 1500 г." фигурирует "Попов берег" на острове Риеккалансаари, недалеко от Никольской церкви. В 1590 году, с приходом шведов, в Списке податных домов и запустений, составленном шведами, это местечко уже записано (переведено) как "Papilan randa" ("Попов берег" на карельском языке), а в 1618 году Поземельная книга шведов называет это местечко "Popowo Beresie" ("Попово Бережье"). Ещё один интересный пример - деревня Кирьявалахти (Kirjavalahti), известная ныне как "Сортавальский Дом Отдыха Композиторов". На русской карте 1772 года эта деревня отмечена названием "Iormak" ("Ермак/Йормак") - по фамилии династии Йормакка, которая была довольно известна в Сортавальском погосте/районе. На шведской карте 1648 года и в документе 1590 года эта деревня называется "Orialax" ("Орьялахти"); после этого на картах 1721 года (русская), 1825 года (русская), 1900 года (финская) она называется Кирьявалахти (Kirjavalahti/Kirjavalax), а на русской карте 174* года проскакивает даже такое немного искажённое название, как Кирепала (отмеченное крайне неточно). Таким образом, очень часто в связи с частой переменой власти и лиц, ответственных за географическую и переписную точность, названия претерпевали значительные изменения. Это явление отметил ещё академик В.М. Севергин, опубликовавший в 1805 году в Санкт-Петербурге свою книгу "Обозрение Российской Финляндии", написанное по материалам экспедиции августа-сентября 1804 года по маршруту Петербург-Выборг-Сердоболь-Ляскеля-Импилахти-Сердоболь-Рускеала-Выборг-столица: "...Недомышленность их [местного карело-финского населения] столь велика, что у них иногда одна и таже самая речка, по различению тех деревень, близ коих протекает, три или четыре названия имеет". Когда шведы проводили перепись населения и деревень на недавно захваченных территориях, они зачастую сперва вписывали названия так, как им их сообщали, а потом переделывали их на свой манер. Так, в Поземельной книге 1618 года встречаются такие названия, как "Janalux derefnä", "Rekala derefnä", "Kymelä derefnä", "Oserof derefnä", "Kynkylä derefnä". Позднее слово "derefnä" (деревня) было заменено на шведское слово "by" (деревня) - "Reckala by", "Kynkylä by", "Kymelä by", "Hälylä by", "Anila by". Наконец, последний пример местной топонимики - названия островов по имени владельца/"первооткрывателя". В Сортавальском погосте ещё в 1500 году был "Богдан-остров", который в поземельной книге 1631 года носит название "Bogdan Saari" (Богдан Остров). В Списке податных домов и запустений 1590 года присутствует "Mickulan Saari" (Микулин Остров), который в 1631 году также упомянут под названием "Mickiclan Saari" (Микиклин Остров). И, наконец, отмеченный на шведской карте 1648 года "Kassentinoff ostroff" (Константинов остров) - всё это примеры использования личных имён, предположительно, владельцев острова/деревни, в названии местечка. http://helyla.onego.ru/toponymy.html

Светлана: Боармия. Эпитет Афины (Ликофрон. Александра 522) Интересно с равнить с Биармией...

Светлана: Онга. Эпитет Афины в Фивах. По мнению Павсания, финикийское имя [31].(Павсаний. Описание Эллады IX 12, 2) Сравните с Онегой...

Светлана: Марийско-балтские и славянские паралелли в мифологии. НЕБЕСНАЯ СВАДЬБА Марийский миф повествует о дочери Юмо, которая жила у верхов-ного бога на небе. Красавица тосковала в небесной обители - ведь там не было женихов. Имелся, правда, младший брат небесного бога - Кулдемаш, он был даже влюблен в небесную деву, но ведь Кулдемаш родственник божьей дочери и вдобавок известен своими злобными деяниями. У Юмо было много скота - и кони, и коровы, и овцы. Да только пасти скотину бы-ло негде - трава на небе не растет. Вот и приходилось небесному богу каж-дый день посылать стадо на землю. А присматривать за скотиной он от-правлял свою дочь. Посадит Юмо дочь на качели, растворит небо, спустит качели до самой земли. Девушка с земли зовет: «Дох, дох, дох!», - спустят-ся к ней кони, «Тпруна, тпруна!» - спустятся коровы, «Ста, ста, ста!» - спустятся овцы. А вечером дочь Юмо кричит на небо: «Отец, отец!» Спус-кай качели, пора скотину в хлев загонять!» Юмо снова растворит небо, спустит качели и поднимет дочь вместе со стадом на небо. Однажды не-бесная дева решила не дожидаться отцовской помощи и спустилась по ро-зовой дороге - заре - на землю. У родника она встретила человека, вышед-шего из лесной земляники. Земной юноша и небесная дева полюбили друг друга, но божья дочь понимала, что ей не дождаться благословения от сво-его родителя. Тогда она уговорила своего возлюбленного умыкнуть ее тайно: с друзьями на конях юноша увез небесную деву. На березе они ос-тавили девичий платок, чтобы Юмо подумал, будто его дочь пропала. Юмо действительно решил, что дочь погибла: он впал в такое горе, что на земле наступил неурожай, и люди стали гибнуть. Но горе вскоре притупилось, а когда молодые сами вернулись на небо, да еще принесли родившихся детей, бог простил их и ради примирения устроил пир. Тут-то Кулдемаш и явил свой злобный нрав. Он напился на пиру допьяна и затеял ссору с нежеланным зятем. Кулдемаш сбросил несчастно-го с неба: из его разбившегося тела выросли священные деревья - дубы и березы. Но Кулдемашу не суждено было торжествовать победу: разгне-ванный Юмо сбросил с неба и самого Кулдемаша - на земле тот стал злоб-ным духом, требующим жертв от людей [4, С. 270-271]. От детей небесной девы и земного юноши пошел марийский народ. Миф о том, что марийцы являются внуками своего верховного божества, по мнению исследователей, принадлежит к числу древнейших [3, С. 188]. Так, русские, если верить автору «Слова о полку Игореве», - внуки Даждьбога, боян, певец, - «Велесов внук». А.Н. Афанасьев приводит ле-генду о Лауме - небесной деве, которая владела радужным поясом. Она отличалась несказанной красотой. Однажды Лаума увидела на земле пре-красного юношу, влюбилась в него и спустилась к нему по своему поясу. Вскоре у них родился ребенок; Лаума трижды в день спускалась на землю, чтобы покормить дитя грудью. Но бог Перкунас разгневался на Лауму за то, что она сошлась со смертным; он схватил ребенка и закинул его на небо, а у Лаумы отрезал груди, изрубил их на мелкие кусочки и разбросал по земле. Черные продолговатые камни поэтому называются у балтийских народов сосцами Лаумы (Laumes papas) [1, С. 198-199]. ДРУГИЕ ПАРАЛЛЕЛИ 1. Согласно латышской традиции, по совету ежа, Диевс сжал землю, чтобы она умещалась под небесным сводом. Так возникли горы и долины. Марийский миф объясняет неровности почвы следующим образом. На совете зверей, во главе с богом Юмо, маленький еж не одолел высокого порога, упал, вызвав у собравшихся смех. Еж обиделся и, ворча, покинул собрание. Звери не могли договориться, как им устроить жизнь на земле, и решили послать хитрую лису подслушать, что там бормочет про себя рас-серженный еж. Лиса и услышала слова-заклятья: "Пусть все реки текут криво, деревья растут криво, изгороди будут кривыми, дороги и улицы также искривятся". Лисица передала эти слова собранию зверей, и мир с тех пор стал кривым. 2. В легенде о небесной деве, дочь Юмо с помощью качелей спуска-ется на землю. Дочь Юмо - посредница между небом и землей. Как отме-чает Т.В. Муравьева, "качание на качелях у многих народов было в древ-ности не забавой, а ритуальным действом, символизирующим общение с богами "верхнего мира". Традиционные марийские качели име-ли форму лодки. В сказке "Сорок один жеребенок" (сорок - священное число в славянской традиции) героиня, в образе которой отчетливо про-ступают черты небесной девы, выходит замуж за юношу Улема (в некото-рых вариантах он прямо назван Юмонэрге, т.е. "сыном неба, сыном Юмо"). Характерна концовка сказки: "Повесила девушка шелковые качели на вы-сокую сосну... раскачалась выше дома, выше сосны, взлетели качели до неба, и улетела девушка далеко-далеко, за море, к Улему" [2, C. 51]. То есть, в данном случае, имеет место архаический кровосмесительный брак брата и сестры, ритуальное качание, плаванье по небесному морю в лодке. Латыш. Лиго (Ligo, от ligot, "качаться" - ср. представление о качании солнца 24 июня). В Ригведе же (VII, 87, 5) о боге Варуне сказано, что "он создал себе золотое качание солнца, как качели". Древнее предание балтов гласит, что близнецы, дети бога, были сыном и дочерью. С ходом времени предание балтов о кровосмесительном браке брата с сестрой превратилось в предание о близнецах братьях и их одной сестре - дочери Солнца. Сыно-вья Диевса, ожидая девушку, зажигают два костра на море, катают дочь Солнца в яблоневой лодке по морю, по суше едут к ее дому на двух конях. Примечания. 1. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1 - 3. М., 1994. Ссылка по изданию: Энциклопедия сверхъественных существ. Автор-составитель Королев К. - М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. - 448 c. 2. Марийские народные сказки. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2003. - 352 с. 3. Муравьева Т.В. Мифы славян и народов Севера. М.: Вече, 2005. - 416 с. 4. Петрухин В.Я. Марийская мифология / Мифы финно-угорских на-родов, М.: Астрель, 2003. - 464 с. Сыновья Диевса едут к дому дочери Солнца на двух конях. В вышеупомянутой марийской сказке навстречу с небесным женихом едет сама девушка: "Надела она свое самое лучшее платье, запрягла кобылу в тележку, взяла серебряную плетку, посадила в тележку белого ястреба и дворовую собачку... Девушка... едет и веселую песню поет: Моя маленькая тележка, катись, катись! Серебряная плетка, взвейся! Белый ястреб, покрикивай! Дворовая собачка, полаивай! Еду я искать жеребят! Доехала девушка до морского берега, переплыла через море на большой лодке..." [2, C. 49]. Другие параллели Балтский Перконс - бог грома, дождя, живет на высокой горе. Марийский Юмо, обожествленное небо, также выступал в роли громовержца. Юмо с помощью лука-радуги метал на землю стрелы-молнии (имя избранницы Перконса, похищенной Велнясом в четверг, когда бог хотел жениться, от vaiva - радуга - вероятно, Вайва прежде выступала в роли простого атрибута Перконса). Некоторые племенные группы марийцев вместо Юмо почитали Кугуена или Курык кугыза - "горного старика", который некогда приручил огонь, научил людей выращивать хлеб, ковать железо и плести рыболовные сети. Позднее, на основе культов Юмо и Кугуена, возник синкретический культ Кугу-Юмо, "большого бога". В балтской и славянской мифологиях особо подчеркивается связь Перконса-Перуна с дубом. В марийской мифологии дуб - священное дерево Юмо, связанное с тайной вечной жизни: Нынче в полночь Исполнится пророчество отца, Который в день насильственной кончины Особое мне средство завещал. Оно в моих руках... Вот этот желудь В лесной глуши посадит дева, И я в одно мгновенье сброшу дряхлось И стану юн, как много лет назад. Промчатся годы, и средь дебрей Поднимется могучий черный дуб, Храня в своих ветвях еще зеленый Заветный плод бессмертья моего [1, C. 116]. В марийском предании о "рогатом князе" присутствует эпизод, где главный герой и его возлюбленная, решив избавить народ от злого правителя, получают помощь от дуба: "И вдруг зашумел старый дуб: "Ваше горе и ваша печаль тронули меня, - прошелестел он. - Слушай, я открою где таится смерть Рогатого князя. Она у него в кошеле, который он носит на груди под одеждой. В него прячет Рогатый князь души убитых им детей, и если разорвать кошель на клочья, он сразу умрет. Тут расступились частые кусты, пахнуло горьким дымом, из тьмы, сверкая и извиваясь огненными кольцами, выполз змей и обвил могучий ствол старого дуба. Дуб вспыхнул, как сухая береста, и в один миг от него осталась лишь кучка серого пепла. Сгорел дуб, и исчез змей. Вновь наступила в лесу тишина..." [2, без указ. номера стр.] Примечания. 1. Рыбаков Н.Ф. Легенда лесного края. Йошкар-Ола, 1996, - 192 с. 2. Эхо. Предания, сказания, легенды и сказки. М., 1973. http://www.countries.ru/index.cgi?pid=2104

Светлана: Если слово "финны" - fenni - написать согласно немецкой транскрипции то это venni. Кстати, вот еще якобы литовская жмудь - жемайты ( из которых произошли великие князи ВКЛ Гедиминовичи , родственники Рюриковичей), она ведь не совсем балтийская этнически. Там генетика показывает, что угро-финнский ген зашкаливает, а самоназвание-то Samdi - Samodian. То есть, это вот район Паланги-Клайпеды. Если проводить связь с венедами, то там во-первых, очевидно что в основе все также кельтское "vindo" - "белый", во-вторых напрашивается связь с культом Великой Богини ( она же Venus некоторым образом).стати, гречское gyne, шведское kvina "женщина", а также английское queen - королева, госпожа, то же самое. Еще чуть-чуть и недалеко до польского kobieta, что от литовско-прусской богини Габиты (буквально "та, кто берет, забирает, принимает"), она же, надо думать скифская Tabhiti - то есть, та же самая "Богиня", "Magna Mater Deum". А, в то же время, и прусское слово gena - "женщина, жена" и славянская "жена" все-таки имеет прямое отношение к "вено" , а также древнеславянскому глаголу "венити" - платить вено, платить за женщину, выкупать ( из рабства в том числе). Что касается "чюдь", то где-то говорилось о происхождении этого этнонинма tiud от готского же teude , а оно в свою очередь ни что иное как teuton ( тевтон), а также tauta - "народ" у латышей, земля, суша, твердь у прусов и литовцев. Какая-то связь есть и с латинским total, французским tout итальянским tutti - "все", "всех". У ирландцев, например, tuada - это и "местность" и "община". А предки валлийцев себя еще называали Tuada de Dannan ( "люди Богини (Даны)" - той самой, что Белая и Venus) Да, ну и конечно самоназвания типа Deutsche (немцы) и Dutch ( голландцы) разумеется тоже происходят от этой же "чюди" - "teud" "tuada" "tauta" "teuton" - как угодно.

Светлана: Так в основе исследований Трусмана по сравнительной филологии чудских наречий лежит убеждение в близком родстве последних с индоевропейскими языками, особенно с греческим и латинским.. При этом Трусман Георгий Георгиевич - (родился в 1857 г.) - исследователь по чудской истории, филологии и этнографии! Мало того в одной из последних своих работ "Летто-славянские элементы в Этруских надписях" Ревель 1911 он показывает сходство последних с чудскими, литовскими и славянскими названиями. См. http://svetaland.webgarden.cz/unnamed-25

Светлана: Известно, что окающее произношение на Руси является более древним, чем акающее. Например, В. Даль в говорит, что «русских слов с буквы «а» почти нет», что недвусмысленно указывает на заимствование буквы а или её более позднее относительно буквы о происхождение. Далее, разбирая выше приведённую цитату из Б.А. Рыбакова, мы вынуждены отметить, что притягивание различных «финских заимствований» для этимологического анализа русских слов является типичной ошибкой учёных, незнакомых с лингвистикой. Невозможны заимствования русским языком из языка «финского», поскольку очень велика разница не только во времени появления этих языков, но и в структуре языка (финский отстаёт от русского на 10 – 20 тыс. лет). Сам же Б.А. Рыбаков, ссылаясь на Б.В. Горнунга, говорит о протославянских языковых корнях трипольцев. А это, начиная с 7-го, по 3-е тыс. до н.э. И трипольцы исконно жили на Русской равнине, исторически являясь наследниками предшествующих археологических культур. С другой стороны разговорчивые финны пришли в эти (европейские) места из ареала древнего расселения монголоидов (Урал – Алтай) только к концу 1-го тыс. н.э. Языки мира

Светлана: Станг Х. НАИМЕНОВАНИЕ РУСИ (герульская версия) Тезисы Данное исследование посвящено новому анализу вопросов о том, как, на какой основе и чьими усилиями сложилось название Руси. Работа состоит из трех разделов, построенных по принципу научной диссертации, опубликованной в виде монографии на англ. яз.: Hakon Stang. The Naming of Russia. /Meddelelser Universitetet i Oslo Slavisk-baltisk avdeling 1996 №.77, Oslo 1996. Обращаясь к древней причерноморской мифологии, обнаруживаем, как эрулы становились частью ее, и как они этим отчасти скрывались от поля зрения исследователей. Исследуется впервые повесть Филострата об истреблении амазонок Ахиллесом из-за нарушения покоя его святилища на острове Левке, при этом их партнеры, как в сексуальных отношениях, так и в морских походах - моряки неизвестной национальности. Будучи отважными, первоклассными мореходами, эрулы вскоре должны были отождествиться с этими мифическими партнерами амазонок. Еще у Епифания (394 г. н.э.) в перечне северных народностей идет речь о готах, данах, финнах и пр., причем самыми северными оказываются германцы и амазонки. Германцев при этом он трактует как обособленных от готов и как-то связанных с амазонками. Кто они? У Иордана мужчины амазонок определяются как обитатели болот у Азовского моря. То, что именно "русые" были в тесном соприкосновении с амазонками, - высказано не классическими авторами, а восточными, как будет рассматриваться далее. Официальная История эрулов не сохранилась, существовала она или нет. Но мы располагаем "Гетикой" ("Историей готов") Иордана и соответствующей "Историей лангобардов" Павла Диакона, и в предыстории обеих народностей наличествуют амазонки, чем и готы, и лангобарды, видимо, очень гордились. Cириец, Псевдо-Захарий в 555 г. перечисляет народы к северу от Кавказа, включая Хрус (Hrws), описываемых им в качестве соседей и партнеров амазонок, настолько тяжелых, что кони не могли их нести. На основе параллельного арабского текста у ад-Динавари (895 г.) доказывается, что под "Хрус" Пс.-Захария имеются в виду как раз "русые", голубоглазые соседи - партнеры амазонок, воины-пешеходы, слишком тяжелые для лошадей - характеристика, восходящая к эрулам. От современника последнего сирийца, Иордана (около 550 г.) приобретаем данные о "генс" (племени, роде) Росомонес. За неверность и предательство их преследует и казнит готский царь Германарих (350-375 г.). Имена представителей этой группы у Иордана, Снорри и Саксона - явно скандинавские. Рос - безукоризненно объясняется готским словом раус "камыш", а вероятнее всего, цветообозначением. Росмо-горы появляются также в древнескандинавском Атлаквида ("Песнь об Атли/Аттиле"). Уже более ста лет название Росмо- объясняется древненемецким цветообозначением rosamo = "красно-коричневый". Обсуждается близость и возможная родственность между эрулами и бургундами, ибо обе группы разделялись на западную и восточную ветви, они были тесно связаны друг с другом, имели общие корни (бургунды от Боргундархольма, сегодняшнего Борнхольма, вокруг которого сосредоточивались и эрулы), и самый термин "бургунд" стал как раз цветообозначением "красно-коричневый". Эрульское наследие выявляется и в средневековой культуре мусульман. Безымянный автор (прибл. 685 г.) описывает соседей амазонок как голубоглазых, весьма волосатых, отважных и чрезвычайно высоких. Амазонки свидетельствуют о том, что их мужчины - мореплаватели, храбры, жестоки. Говорится, что амазонки очень высоки ростом, с тяжелым телосложением, черты их лиц красные, русые и синие. Ал-Димашки (1310). В Северном Ледовитом океане "расположен большой остров, заселенный мужчинами большого роста, с кожей и волосами русого цвета, с синими глазами, никакого языка не понимающими". В другом месте он зовет византийцев "желтыми мужами". Любопытно, что, согласно ал-Димашки, ар-Рус обитает на множестве островов в Азовском море, откуда они совершают свои набеги на хазар. Ал-Бакри приводит подобное описание нашествий викингов на побережье ал-Андалус в 858 г., без упоминания имени ар-Рус. В другом разделе своего очерка, о народах и событиях Восточной Европы, он сообщает: "Возле Великих Болгар обитают ар-Рус. Они составляются из множества пород, они жители островов и моряки, они могущественны на море и на нем много странствуют, обитая у Понтского моря, как я уже сказал. Они исповедуют веру ал-Маджуса. Нападают они на Испанию каждые двести лет. Туда они добираются через залив от (Атлантического) океана, и не через тот залив, где стоит железный маяк. Это залив, связанный с Меотидой и Черным морем". Понятие "ал-Маджус". Исходя из слов ал-Маккари о том, что "таким образом связь установилась между ними", т.е. между императором Византии и правителем Испании, автор диссертации рассматривает термин "ал-Маджус" в качестве возможного следа или отголоска от первых переговоров ал-Газала с византийским басилевсом. Ал-Маджус условно переводится как "огнепоклонники", но точнее означает зороастрийцев. Но почему этот термин применен к викингам, которые ни зороастрийцами, ни огнепоклонниками не являлись? Отказавшись от других возможных решений вопроса, автор диссертации заключает, что термин отражает сведения, полученные из уст греков послом Яхьей ал-Газалом в 840 г. Когда начались вторжения викингов со стороны Океана во владения Умайядов Испании, то того же Яхью ал-Газала послали к королю ал-Маджуса, вероятнее всего, в г. Дублин в Ирландии, завоеванной викингами. Показательно то, что он сообщает, вернувшись назад. Все еще называя их ал-Маджус, используя это слово как этнографический термин, ал-Газал свидетельствует о том, что они оставили религию ал-Маджус, огнепоклонничество, как и "ту религию, которую они исповедовали раньше" - кроме жителей островов к северу от посещаемой им страны. Королева страны ал-Маджус, "Нуд" по Яхье ал-Газалу, отождествляется с викингской королевой Ауд в Дублине. И в словах его о "самой отдаленной изо всех стране Божьей, где прохода нет тому, кто добирается туда", ощущается отголосок легенды о Гог-Магоге и подходящих слов Корана. Новинки у ал-Хорезми (846 г.) и амазонки Ценнейшим источником, доныне не исчерпанным, является переработка труда позднеантичного географа Птолемея его мусульманским коллегой ал-Хорезми. Это произведение было выполнено в течение 836-847 гг. и включает в себя новинки из своего собственного времени. Амазонские острова. Интереснее всего - два больших острова в северном океане: Амазонский остров женщин и Амазонский остров мужчин. К тому же Северный океан ограничивается к северу побережьем, неизвестным у Птолемея, простирающимся с востока на запад. Реконструкция карты части Европы и Азии по данным ал-Хоризми (сост. Т. М. Калинина) http://cs210.vkontakte.ru/u1320349/5475568/x_49c941d3.jpg Днепровский и волжский пути. В болото течет р. Танаис (т.е. Волга, отождествленная с Доном) с крайнего севера, точнее говоря, из некоего озера. Сушу между Болотом и Северным (Балтийским) Океаном пересекают две большие реки - отражая путь по Днепру и путь по Дону. Все это - новые сведения, указывающие на информаторов, хорошо осведомленных о крайнем севере Руси и Скандинавии. Крайне северная Меотида. То же самое наследие выявляется у более поздних писателей. Так, безымянный автор персидского географического сочинения "Худуд ал-'алам" ("Пределы мира") подчеркивает крайне северное положение моря Меотиды. Этому способствовал, быть может, действительно болотистый характер Новгородчины и Приладожья, и, вероятно, сакральность таких мест у прибалтийских финнов и скандинавов. Ойум Иордана. Анализ пассажа Иордана о местонахождении Ойум готской традиции открывает возможность связать данный район с крайне северным "Болотом" и, как кажется (фактически совершенно неверно, но историко-мифологически значимо), - и с эрулами. Арабские и другие подтверждения: амазонки и нагие русые С этим целостным подходом указывается и отрывок произведения ибн-Русте от 922 г. В этом источнике сохраняются во многом более ранние наблюдения, восходящие к временам, предшествующим установлению государственности на Руси. Предполагается, что эти сведения почерпнуты из утраченного очерка ал-Джарми или другого араба в 842-847 гг. У ибн-Русте засвидетельствованы, кстати, опять же не русские, как заявляют историки по сей день, а "русые". А описываемому ландшафту соответствует лучше всего Старая Ладога. Морские амазонки, указанные у ал-Хорезми, появляются и у ряда других писателей, причем не только арабских, и это показывает, что речь идет не только о литературном предмете, а об укоренившемся на севере сюжете. Приводятся Сухраб, ал-Мунаджджим, Ибн Я'куб, ал-Идриси, ал-Магриби, ал-Казвини (с изложением сведений посла испанских мусульман в Германию ат-Тартуши в X веке), а также свидетельства древнерусской Начальной летописи (как более "литературное явление" XII века), дополнение к переводу Орозия английского короля Альфреда Великого (конец IX в.), а также произведения древнескандинавской литературы и (см. ниже) Адама Бременского. "Последние амазонки" - на самом деле крайне северны, ибо встречаются на побережье Ледовитого океана в русском произведении от 1772 г. Первоначально именно Ладога прежде всего была Русью. На фоне вышесказанного пора оценить слова ал-Мас'уди: "Русь состоит из множества народов, которые распадаются на разновидные категории. Среди них есть вид по имени ал-Лаудугана (курсив авт.), и они самые многочисленные. Они поддерживают торговые отношения со странами ал-Андалус, Римом, Византией и хазарами". В другом очерке ал-Мас'уди располагается пассаж о городе Мусаннат, у Суда Константинополя: "Он преграждает путь тем кораблям ал-Каудукана и других видов ар-Рус, которые появляются на том море. Византийцы их зовут Арусия, что обозначает Красных". Имя ал-Каудукана - лишь чуть-чуть искаженный вид ал-Лаудугана, т.е. ладожане. Еще в одном пассаже ал-Мас'уди осведомляет историков о том, что ар-Рус "составляет огромный народ, не слушающий ни короля, ни закона". Пассаж Начальной летописи под 6390 (=882) г. соответствует вопросу, кого звали впервые Русь: "И сидел Олег в Киеве… вместе с ними были варяги и словене и другие, называющиеся Русь". Как отмечает академик Д.С.Лихачев, по смыслу слов это не все упомянутые, а только "другие", которых звали Русь. В рукописи начала XVII века "О начале Русской земли" излагается легенда, согласно которой три князя Великосан, Асан и Авехасан правили над словенами и русью, но после опустошения страны от чумы уцелевшие жители переместились в Белое озеро "и стали называться Весью". Безымянный писатель из Равенны (VII век) отождествляет Скифию с островом, точнее, со Скандией (Скандинавией), "ибо читаем мы, что в старину из нее вышли готы и даны, точно так, как и гепиды". Кто такие даны, которые издревле вышли, т.е. отправились в походы, с острова Скифии? Имеются в виду эрулы. Другие прозвища - тавроскифы, тавры, таврогунны. Рассматриваются источники по этим названиям до становления Руси. Самое распространенное из них - тавроскифы. Как замечает Птолемей приблизительно в 140 г. н.э.: "У Бега Ахиллеса (обитают) тавроскифы". После знакомства византийцев с Русью эта практика возобновилась: русских зовут тавроскифами (Лев Диакон и др.). Перипл Черного моря указывает, что "в этой местности ныне обитают евдосы, пользуясь готским и таврийским языками". Евдосы - племя юды, юты, ютландцы, жители Ютландии в нынешней Дании. Это указывает, что эрулов называли по-разному, в зависимости от их групповой или племенной принадлежности. Эрулы были родом из так называемой Крайней Фулы (Ultima Thule), но оказывается, что существовала еще одна Фула, в Крыму: епископа готов, Иоанна Готского, содержали под стражей в Фулах. И Святой Кирилл нашел в Крыму людей, говорящих на фульском языке. Впоследствие преобладала форма Фуллы, с двойным -л-. Как административная единица Фулла исчезла в 1666 г. Но вплоть до наших времен существует топоним Русско-фулей и менее сходные, хотя и слегка уловимые Русскофиль-кале или Русскофлея. Согласно Житию Константина Философа (т.е. Кирилла), приблизительно в 860 г. в крымском городе Корсуне (Херсонесе) Кирилл нашел книгу, написанную "русскими буквами". Каковы они? Господствующий сегодня взгляд сводится к тому, что слово роусьскы должно правильно читаться соурьскы "сирийский". Теория сама по себе правдоподобна, но все-таки не убеждает, как и другие теории (болгарская, сирийская, готская школы). Судя по правописанию Кирилла и следуя самому легкому чтению, автор диссертации приходит к выводу, что речь идет о "русых" греках, т.е. "красных". В церковнославянских, а вслед за ними - и в русских переводах Библии названия древнееврейского и арамейского происхождения употребляются в их греческих видах: например, Сатана, Иерусалим, Мессия вместо Шотона, Йерушалайим, Машиах. Имеется только одно исключение, в самых древних версиях церковнославянской Библии: Рос переименован обратно в изначальную форму Рош. Зачем это исключение? Отражает оно политику - установление мирных отношений между Россией и Византией. Именно поэтому желательным стало избежать неудобных размышлений о возможной исторической роли "князя Рос". (В более новых переводах встречается, однако, именно "Рос"). Это сказывается и в переводах первой книги Ветхого Завета, Бытие, 46:21, где перечисляются потомки Вениамина, и среди них некий Рос - кроме одной традиции: церковнославянской, как и русской. Там его просто нет (в Синодальном переводе - Рош). С другой стороны, в царствование Ивана Грозного и его наследника архиепископ Макарий передал пассаж о "князе Рос" новым оформлением (в родительном падеже): "князя роска", т.е. князь российской земли, намекая на название и народ того государства, которому он сам служил. В "Слове о полку Игореве" читается: "Пели красныя готския девицы на берегу синего моря…" На самом ли деле они "красны"? Анализ выражения "красный" убеждает в том, что имеются в виду "красивые" девицы. Позднее засвидетельствовано понятие Червоная Русь, хотя город Червень упомянут Начальной летописью под 981 г. Расположение Червоной Руси показательно - по Днепру, включая Киев - по сравнению, например, с "настоящей Русью" (Бегунов 1982), т.е. Новгородчиной. Три раза Саксон упоминает некую "норвежскую воительницу" по имени Рус(и)ла. Она появляется и у Олафа Магнуса (XVI век). Эти упоминания могут быть связаны с исторической личностью, возглавляющей флот викингов при нашествии на Ирландию в X веке. Рутены Саксона связанны с гуннами, а также с геллеспонтцами, с кем они и отождествляются автором диссертации. В тексте Саксона о "геллеспонтских братьях" и убийстве Германарихом их сестры, его королевы Сунигильды, упомянуты персонажи, известные и у Снорри (Сванхильд, Ирмунрек, Хамди, Сорли, Эрп), как и у Иордана. "Геллеспонтские братья" - это эрулы. Такой вывод подтверждается и тем, что столицу их зовут Дунаборг, т.е. крепость на Дону. Предполагается, что она расположена там, где Дон впадает в Азовское море, в "Болото", ср. значение самого названия "геллеспонты, геллеспонтские" у Саксона - опосредстванное пояснениями Снорри. Примечательно и утверждение Саксона о том, что геллеспонты связаны по материнской линии со скифами, т.е. гуннами. Самое слово геллеспонты здесь представляет собой будто бы ученое "улучшение", искажение Саксоном (под влиянием классического "Геллеспонтус") подлинного варяжского названия Эллипалта. Это впервые установил Стендер-Петерсен. В саге о Харальде у Снорри Азовское море описывается под именем Еллипалта. Это слово разделяется на два: греческое ели "болото", повторенное по-славянски (видимо, в скандинавской передаче) палта, т.е. "болото". Подобные конструкции: taparyx (от славянского топор, заимствованного от ирландского, плюс скандинавское ух "топор"), polutasvart (от полюдие + svarf "обход"). Кроме Саксона и Снори, мы располагаем еще почти одновременным с ними источником, так наз. Хроникой нормандских герцогов. Введение этого обширного стихотворения содержит намеки на Русь, представляющие особый интерес: Нижняя Скифия окружается болотами Меотиды; обитатели ее голы; Русь определяется как остров, по имени Cancie, т.е. Скандза (Скандинавия Иордана); жители весьма воинственные, оттого, что они внезапно становятся воспаленными, возбужденными (каким-то напитком или веществом). Взято из журнала STRATUM plus (№5, 1999)

Светлана: Pribyslava de Russie - Princesse de Poméranie ; Cunegonde d'Orlamunde / N. de Baumgarten. -- Roma : Pontif. inst., 1930 Родословная из этой книги, см. тут http://cs237.vkontakte.ru/u1320349/43241978/x_f12641ef.jpg Можно добавить, что в данной схеме женой Ярослава и дочерью Мстислава от Кристины Шведской (-1122), которая обозначена как N.N. является Рогнеда. Рогнеда - дочь Мстислава от Кристины Шведской (-1122) и сестра Ингеборги, Малфриды (жены Смгурда норвежского в первом браке, и женой Эрика 11 Датского), Евпраксии (жены Алексея Комнина), Ксении (жены Брячислава Изяславовича), Марии (жены Всеволода 11), Святополка Псковского (-1154), Ростислава Киевского, Изяслава Киевского, Всеволода Новгородского и Псковского. Кристина Шведская - дочь Инге Старого(-1111) и его староладожской жены-славянки Елены (ок.1045) "Христина (ок.1075-18.01.1121), принцесса Шведская. Её муж Мстислав I Владимирович, великий князь Киевский. Согласно русским летописям, Христина сильно любила своего мужа и жила с ним в совершенной любви. Умерла она в Новгороде. Инге I (ок.1050-1112), жил в Холмгарде (Новгороде) и был призван оттуда управлять Шведским королевством. «Хороший и могущественный конунг, статный и могучий, как никто». Усердно насаждал христианство. Однажды на него нападал Магнус, конунг Норвегии. Когда озеро Венир замерзло, Инге приехал в Гаутланд. У него было тридцать сотен человек. Он послал гонцов норвежцам, которые сидели в крепости, построенной ими на земле Швеции, и предложил им уйти оттуда, захватив припасы, и вернуться в Норвегию. Но те отказались. Тогда Инге вместе с войском направился на остров, где была крепость, и снова предложил норвежцам уйти. Те опять отвергли предложение. Тогда шведы начали наступать. Инге приказал подвезти камни и брёвна и засыпать ров с водой вокруг крепости. Затем он велел взять якорь, привязать его к длинному бревну и забросить его на деревянную стену. Множество людей взялись за деревянное бревно и разломали стену. Затем они развели большие костры и стали метать горящие головни в норвежцев. Тут норвежцы запросили пощады. Инге велел им выходить без оружия и плащей, и когда они выходили, каждого секли прутьями. Потом их отпустили в Норвегию. На следующее лето в Конунгахелле на Эльве встретились Инге, Магнус и конунг датчан Эйрик сын Свейна. На этой встрече был заключен мир. Каждый конунг должен владеть теми землями, которыми раньше владели их отцы. Магнус получил в жены Маргрету, дочь Инге, которую прозвали Девой Мира. Инге был самый статный и могучий и казался самым величавым. Его жена – Хелен (Елена), принцесса славянская. Он мог жениться на ней ещё в Новгороде, то есть она могла быть дочерью Владимира Ярославича и его жены Анны. Дети Инге и Хелен: Христина, Маргрет. А Валдемар I женат на Софии Полоцкой (1140-1198) дочери Володаря. Дети Софии Полоцкой и Валдемара I: 1) Helen Valdemarsdottir 22.11.1233 жена Вильгельма герцега Брауншвег-Люнебург 2) Мария 3) Рикиса (-1202) 4)Вальдемар II(1170-1241) 5)Ингеборга (1175-1237/38) жена короля Франции Филиппа 11 6)София (1182-) 7)Маргарет (1182) 8) Кнуд VI (1163-1202) король Дании 1182-1202

Светлана: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000056/st007.shtml http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000056/pic/000004.jpg Женская одежда из Бирки (Швеция) - славянского покроя рубаха и платье, скрепляющееся скандинавскими фибулами Уже в самых ранних могилах Бирки (IX в.) обнаружены остатки вышитых полотняных рубашек (илл. 12). Этот чуждый для Скандинавии вид одежды, очевидно, был позаимствован у восточных славян



полная версия страницы